【120】是否有神通？

史传告诉我们，早期来华的僧人，要能在中原产生影响力，就得有超乎人类本能的神异力量。其中佛图澄的事迹最为人津津乐道。

唐编《晋书》，将佛图澄的事迹列入“艺术列传”。

一开头介绍佛图澄，史臣就说：“少学道，妙通玄术。永嘉四年（310），来适洛阳，自云百有余岁，常服气自养，能积日不食。善诵神咒，能役使鬼神。腹旁有一孔，常以絮塞之，每夜读书，则拔絮，孔中出光，照于一室。又尝斋时，平旦至流水侧，从腹旁孔中引出五藏六府洗之，讫，还内腹中。又能听铃音以言吉凶，莫不悬验。”

这样匪夷所思的怪诞情节，竟然编入正史，今人当然要感到费解。

史臣解释道：“艺术之兴，由来尚矣。先王以是决犹豫，定吉凶，审存亡，省祸福。曰神与智，藏往知来；幽赞冥符，弼成人事；既兴利而除害，亦威众以立权，所谓神道设教，率由于此……详观众术，抑惟小道，弃之如或可惜，存之又恐不经。载籍既务在博闻，笔削则理宜详备，晋谓之《乘》，义在于斯。今录其推步尤精、伎能可纪者，以为《艺术传》，式备前史云。”

就是这种存之不妥，弃之可惜的矛盾心理，促使史臣姑且特立章节记述，以备一说。

其实，记载神异事迹，由来已久。即使像司马迁这样的大家，神异的记载也屡见不鲜。例如《高祖本纪》介绍刘邦时说：“父曰太公，母曰刘媪。其先刘媪尝息大泽之陂，梦与神遇。是时雷电晦冥，太公往视，则见蛟龙於其上。已而有身，遂产高祖。”

我们不能以今人的眼光看古人，毕竟古人生活有其特殊的生活环境。史家所载，往往是“如是我闻”的事迹，在他们的时代是家常便饭，人人都信以为真的。后人整理史籍，就得判断是否要保留这些神异事迹了。

慧皎撰写《高僧传》，对于神异的态度是“其详莫究”，姑信其实的。他更关心的是神异的作用，所以他强调“所贵者济物”，“利用以成务”。对于那些“若其夸衒方伎，左道乱时”的，或“神药而高飞”，“藉芳芝而寿考”，乃至那些“鸡鸣云中，狗吠天上，蛇鹄不死，龟灵千年”的神异事迹，他是不以为然的。因此，他为佛图澄立传，重点即在于“澄公悯锋镝之方始，痛刑害之未央。遂彰神化于葛陂，骋悬记于襄邺；藉秘咒而济将尽，拟香气而拔临危。瞻铃映掌，坐定吉凶。终令二石稽首，荒裔子来，泽润苍萌”。也就是说慧皎笔下的佛图澄显现种种神迹，目的是为折服后赵的建国者石勒，以让他悯念苍生，施行德政。

从《高僧传》的记载，这种主观意愿是明显可见的。例如他写佛图澄初次见石勒的情形，就说：“（石勒）召澄问曰：‘佛道有何灵验？’澄知勒不达深理，正可以道术为征，因而言曰：‘至道虽远，亦可以近事为证。’即取应器盛水，烧香咒之。须臾生青莲花，光色曜目，勒由此信服。澄因而谏曰：‘夫王者德化洽于宇内，则四灵表瑞；政弊道消，则彗孛见于上。恒象著见，休咎随行。斯乃古今之常征，天人之明诫。’勒甚悦之。凡应被诛余残，蒙其益者十有八九，于是中州胡晋略皆奉佛。”

这样的理性记载，虽说表现出作者倾向史家的自觉立场，可是却还是留给我们一个疑问——是否真有神通？

原刊：《星洲日报·东海岸》19/12/2009