【225】挑选人才当老师

季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？” 子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”（《论语》2.20）

这段对话的产生是因为季康子问孔子如何使人民对上恭敬、忠心、互相劝勉鼓励，孔子以“三事之术”回答，以便“民从上化，如草从风”（皇侃）。

“临之以庄则敬”一句，汉代包咸说：“君临民以严，则民敬其上。”也就是说在上的领导一定要先庄严自身，人民才会尊敬他。庄严自身当然包括德行，如果在上的没有德行，先决条件失去了，人民自然不会恭敬他。鲁国三桓干政日久，季康子是三桓中实力最强的一支，所以人民也对他不敬，他才会请教于孔子。

第二句的“孝慈则忠”，一般上解释都说人君要“孝于亲，慈于民”，那么人民就会对他忠心。不过，清代王引之认为“孝与慈不同而同取爱利之义，故子爱利其亲谓之孝慈，因而上爱利其民亦谓之孝慈”（《经义述闻》）。王引之引证丰富，例如《礼记》就有“威庄而安，孝慈而敬，使民有父之尊有母之亲如此，而后可以为民父母矣”，为什么说在上可以为民父母？注疏说：“以威庄故尊之如父，以孝慈故亲之如母。”因此，他主张孔子这句话，只是劝当官的要“爱民如子”，那么人民也就对他忠心耿耿了。

“举善而教不能则劝”有两种断句法。一是“举善而教，不能则劝”，另一是“举善而教不能，则劝”。季康子问三事，如何使民对君王“敬、忠、劝”，孔子回答自然也针对这三事。第一个断句法是说不通的。汉代人多用“举善而教”是不合理的，例如《风俗通义》有“举善以教，则不能者劝”，《三国志》有“举善而教，仲尼所美”等都是。

梁代皇侃解释这句话说：“若民中有善者，则举而禄位之；若民中未能善者，则教令使能。若能如此，则民竞为劝慕之行也。”朱熹的“善者举之而不能者教之，则民有所劝而乐于为善”延续了皇侃的说法。钱穆亦延续朱熹的看法。他说：“善指德，能指才。善者举之，不能者教之，在上者能同情其下，而加以扶掖奖进，则在下者自能劝勉努力，以奉事其上。”（《论语新解》）

这种解释颇有“经世致用”的味道，符合现代人的口味。特别是处在现今时代的我们更是感同身受。在上的如果能够公平的推选“善者”从事高职，对同行的一定是莫大鼓励；倘若遴选标准不公，或看肤色，或看血缘，其负面效应倒是显著。再说“不能者”，若有机会给他们正统的培训，让他们转不能为能，不妨不是件好事。若在上者提拔“不能”，无视于他们的无能，莫说叫“善者”委屈，就连其他不能者也要深感不平。

不过，我觉得包咸说“举用善人而教不能者，则民劝勉”是比较能够反映孔子原意的注释。首先，这种说法比较符合“举善而教不能，则劝”的断句法。第二，“用善人教不能者”更符合孔子时代的封建制度。

据说，在英殖民时代，英国官员在学校里头是先挑选优秀人才当老师，其余学生才另择业。挑选优秀人才从事教育工作，大有“一切皆从教育抓起”的意图，这当然是重视教育的表现。出现了“临时教师”一词后，这种优秀传统则荡然无存了。

原刊：《星洲日报·东海岸》04/03/2012