孔子对“季氏祭拜泰山”的举动提出批评，是要讥讽季氏僭礼的行为。不过，也有古人注释不同此说的。例如程树德《论语集释》便引物茂卿的《论语征》说：“古注以为讥僭，然观其引林放，则孔子之讥在奢而不在僭，必季氏为鲁侯旅，而其礼徒务美观故尔。后儒每言及季氏，辄谓僭也，岂不泥乎？”并且按曰：“此论读书得间，发前人未发，可备一说。”
程树德的“读书得间”当是读清代俞樾的《春在堂随笔》得来的，并不是引物茂卿原著。查物茂卿《论语征》原文，行文略异。
物茂卿，又称荻生徂徕（1666-1728），是日本德川中期的哲学家，五岁便学汉文，后来研究儒学。初时信奉朱子学，五十岁后思想发生变化，开始批判宋学。他的学说曾经风靡日本，对日本的国学产生很大的影响。
为何物茂卿说“孔子之讥在奢而不在僭”呢？因为他认为文中提到了林放，而林放曾经向孔子问礼，孔子回答“礼，与其奢也，宁俭”。不过，单凭这句话就断定孔子说季氏祭泰山是奢侈的行为而不是僭越，则太过武断没有根据了。全文本来说“季氏旅於泰山”，没有提到祭泰山的祭物，哪来“奢”？孔子虽说礼宁俭，但也曾说过“尔爱其羊，吾爱其礼”，足见孔子重视“礼”的规范。再说孔子对冉有说“女弗能救与”也是针对“旅”而非“奢”，所以孔子这段批评该解读为针对祭拜泰山的举动，而不是祭礼太过奢侈。物茂卿《论语征》原文说：“此章古注以为讥僭，朱子因之……”，可见他批评“后儒每言及季氏，辄谓僭也，岂不泥乎”，是冲着朱熹而来。
由是之故，程树德赞他“发前人未发”也太过了。
物茂卿活跃的时代，是中国的明朝。明朝之前有没有说过礼不该奢？
我想到唐代的韩愈。公元819年，唐宪宗劳师动众迎接三十年一开的凤翔法门寺的一节佛骨，韩愈上书劝谏。可惜，韩愈反对的原因不在“劳师动众”，也不在“奢侈”，而是在“佛不灵”，在“佛儒之争”，门派之见太强。
程树德引清代黄式三的《论语后案》说：“季氏之旅，冉有不能救者，禳祸祈福侥幸之心胜，非口舌所能争也。”这是批判为了禳祸祈福而心存侥幸，假借祭祀之名而图谋己利。黄氏又引元代赵天麟的话说：“昔季氏，鲁国之上卿，旅於泰山，孔子犹欲其宰救之，况小民之贱乎。……况淫祀者，事神之诚极寡，希福之贪甚多。且父慈子孝，何用焚香？上安下顺，何须楮币？不然，则虽竭天下之香继炉而焚之，罄天下之楮为币而爇之，臣知其断无益矣。何以言之？神者，明也，岂从侥幸之诉，岂受枉滥之赂邪？君子之人守其恒心，未尝妄祀祷福，而福自随之；愚惑之人居於下流，每欲妄祀禳灾，而灾弗离之。故知祸福皆人所召，非神之所能加损也。然而圣人立祀礼者，报其当然之本，行吾当然之义也。”赵天麟这番话比起韩愈谏迎佛骨来得铿锵有力，也比物茂卿的言论具说服力。
心存侥幸而求神，这不是君子所为。君子祭神，必起于对神的敬重，为尊重正义而祭之！假借祭神之名而图谋个人利益，不管是孔子话下的季氏，韩愈劝谏的唐宪宗，赵天麟上书嘲讽的民俗，都是该批判的！神当有其尊严。
原刊：《星洲日报·东海岸》02/09/2012
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