【299】《桃花源记》是抄袭之作？

黄庭坚是北宋的大诗人，是“江西诗派”的开山鼻祖，他构建并提出的“点铁成金”和“夺胎换骨”等诗学理论，成为“江西诗派”作诗的理论纲领和创作原则，对后世的文学创作产生了深远的影响。

“点铁成金”意思是将古人的诗句加以点化，化腐朽为神奇；“夺胎换骨”则是利用前人的诗意，换一种说法。

这句话的出处是黄庭坚的《答洪驹父书》：“诗意无穷，人才有限。以有限之才，追无穷之意，虽少陵、渊明不得工也。然不易其意而造其语，谓之换骨法。规模其意而形容之，谓之夺胎法。古人之为文章，真能陶冶万物，虽取古人陈言入翰墨， 如灵丹一粒，点铁成金也。”

我上周为文说：“最怕眼前有座高山。可是真遇上了，就得另辟蹊径，才能找到出路。跨越不了，打横绕过也行。”诗歌发展到唐代，成就太辉煌，再高的聪明才智之辈，恐怕也难以超出既有的成就，“点铁成金”和“夺胎换骨”法可谓另辟蹊径矣！

不过，这种做法也会引人诟病，例如王若虚在《滹南诗话》中便说：“鲁直（黄庭坚）论诗有夺胎换骨、点铁成金之喻，世以为名言。以予观之，特剽窃之黠者耳。”剽窃就是抄袭，用今天学术的规范看，是严重的过错。

我认为黄庭坚用古人的意念，附上今日之包装，有时还真能起着画龙点睛，化腐朽为神奇的效果。今举陶渊明的《桃花源记》为例。

《老子》第八十章说：“小国寡民……甘其食，美其服，安其居，乐其俗；邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”不就是桃花源的原型么？陶渊明说“设酒杀鸡作食”不正与“甘其食”相应，其他如“男女衣著，悉如外人”与“美其服”相应，“黄发垂髫，并怡然自乐”与“乐其俗”相应，“土地平旷”二句与“安其居”相应，“阡陌交通，鸡犬相闻”与“邻国相望，鸡犬之声相闻”相应等，都看出陶渊明是用晋人语言对《老子》进行改写。可是这种改写却将老子的“理想国”给落实了。

唐代许坚的《初学记》引录了晋宋江南流传的《荆州记》，其文曰：“宋元嘉初，武溪蛮人射鹿，逐入石穴，才容人。蛮人入穴，见其傍有梯，因上梯，豁然开朗，桑果蔚然，行人翱翔，亦不以怪。此蛮于路斫树为记，其后茫茫，无复髣髴。”如果逐段对比，这更加是陶渊明《桃花源记》的原型。

黑龙江大学教授范子烨说：“与《桃花源记》相比，《荆州记》显然是一篇粗糙的丛残小语之作，《桃花源记》之所以能够实现对它的超越，不仅由于叙事篇幅的增加，更主要的还在于叙事角度的独特性。……具言之，就是以通俗的题材和常见的形式承载‘较大的思想深度和意识到的历史内容’，从而使这篇短短三百多字的叙事散文成为人类文学宝库中的经典。”（《桃花源记的文学密码与艺术建构》）

何以《老子》第八十章少人问津而《桃花源记》家喻户晓？为什么《荆州记》在文学史中被遗忘淘汰而《桃花源记》却流传千古？我觉得只能以黄庭坚的“夺胎换骨”和“点铁成金”来说明。

如果陶渊明活在现在，《桃花源记》一发表就被判为“抄袭之作”，那可冤大头了！

作于：北京·西郊宾馆

原刊：《星洲日报·东海岸》11/08/2013