【318】遗民的气节

“遗民”指的是一个朝代灭亡之后，生活延续到下一个朝代的人民。

一般上，对朝代的更替有特别感触的是读书人，尤其是政权的更替涉及不同的民族，感触更加大。例如明朝灭亡之后，许多读书人在清代初年就以“遗民”自居，坚持不与新政权妥协，以一副不屈的傲骨现世。

顾炎武就是这样的一位遗民。我们且以被他视为“平生之志与业皆在其中”的《日知录》中的一段关于“廉耻”的文字来探看遗民的气节。

其文曰：《五代史•冯道传》论曰：“‘礼义廉耻，国之四维；四维不张，国乃灭亡’。善乎，管生之能言也！礼义，治人之大法；廉耻，立人之大节。盖不廉，则无所不取；不耻，则无所不为。人而如此，则祸败乱亡，亦无所不至。况为大臣，而无所不取，无所不为，则天下其有不乱，国家其有不亡者乎？”然而四者之中，耻尤为要。故夫子之论士曰：“行己有耻。”孟子曰：“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。”又曰：“耻之于人大矣！为机变之巧者，无所用耻焉！”所以然者，人之不廉，而至于悖礼犯义，其原皆生于无耻也。故士大夫之无耻，是谓国耻。

这段文字的开头，顾炎武引述了欧阳修在《五代史•冯道传》的一番评论。冯道，活跃于动乱的五代十国，政坛不倒翁，历事唐、晋、汉、周四个朝代的皇帝，且高居宰相一职。晋、汉之间为契丹主耶律德光所虏，亦事之。冯道著有自传《长乐老自叙》，文中把他在历朝历代，包括在契丹官职封号都一一列举，并引以为荣。欧阳修“读冯道《长乐老叙》，见其自述以为荣，其可谓无廉耻者矣，则天下国家可从而知也”，因此发出上述一番言论。

欧阳修先提到管仲“四维并举”的治国主张。所谓“四维”，即礼、义、廉、耻。欧阳修说“礼、义”是对外的治人之法，“廉、耻”则是对内的立人之道。基于儒家“修齐治平”的顺序，欧阳修自然强调“廉耻”的重要性。他归纳出“不廉”就会贪得无厌，无所不取；“不耻”则脸皮够厚，无所不为。没有廉耻之心，对个人品德必然有损，如果还身兼官职，将是亡国的征兆！

在支持欧阳修“不廉，则无所不取；不耻，则无所不为”会导致亡国的观点后，顾炎武表明自己的立场，强调“四维”之中，以“耻”最为重要。为了加强自己的观点，他搬出了孔子、孟子的论点。《论语•子路》记载某次子贡问孔子如何当得上“士”，孔子说“行已有耻”，意思是立身行事要能知耻而有所不为。用今天的话说就是能够不贪污滥权的才是“士”。孟子的两段话见于《尽心》上篇，孟子首先强调一个人能够以无耻为可耻，自然不会有耻辱之事降临他身上；然后又说“巧伪变诈”的人“无所用耻”，因为他们根本不把廉耻放在心上。

从管仲的“四维并举”到欧阳修的“廉耻并重”，最后归纳到自己的“耻尤为要”，顾炎武论述“廉耻”的这段文字层次分明，脉络有序，写作手法如同剥壳见笋般逐层脱卸，最终才归纳出自己的“士大夫之无耻，是谓国耻”的论点。

顾炎武的文章受时代的局限，所批评的是当时候归降满州人，为清朝做事的读书人。可是他引述的“不廉，则无所不取；不耻，则无所不为”以及“士大夫之无耻，是谓国耻”怎能不叫身居高职者借鉴警惕？

原刊：《星洲日报·东海岸》22/12/2013