在大陆留学期间，对前辈学者的风范也深有谛悟。那些在文革期间被下放田间的，虽然失去了人生最珍贵的时光，平反后却不提往事。问起那段地狱般的岁月，他们只是淡淡地说“过去了”；再问，他们说：“已经那么多人说了，再说也不过如此。” 是的，再说也不过引起自己的不平衡，何苦再蹉跎岁月？我的太老师程千帆先生就是其中一个另辟蹊径者。平反后就以“我要教书”“我要带学生”“我要写作”来弥补那失去的二十年。果然二十年后，他栽培的学生成了当今学术界执牛耳者，他的著作也成了新学术界必读之作②。
早前我为马佛青的弘法人员培训班讲课时，以《佛在人间》的说法谈到释迦牟尼佛的另辟蹊径，宁可舍弃“王位”（世俗的说法就是放弃荣华富贵）出家修成大智者，并不纯粹是修道目的，还有解救族人，解放迦毗罗卫的意图。有学生听了“大受打击”，说破坏他对释尊的美好形象。其实那是因为他神化了佛陀之故。迦毗罗卫是不是“国”还是问题，何况它地处憍萨罗和摩羯陀之间，豪强争霸的时代，地位肯定是危如累卵，分分钟会被灭。在这样的背景下，悉达多太子可以做些什么？印顺导师说“这使释尊痛心众生的自相残杀，而有别辟坦途的必要”③是正确的判断。
而今看着华社为统考的问题兜兜转转，我也深有感触。问起“受承认”的实质意义在哪儿，逾半数人说不清。有人说是关涉到我国华文教育的前景，那恐怕是把问题夸大了。没有特殊的情况，独中会继续存在，统考也就会持续进行。统考文凭受外国承认，可以据此读大专，其价值明显。不受我国政府承认，不过是无法当上公务员（2012年起，统考文凭可进入师范学院），少了一个选择而已。一定要执着“公务员”这条路，而改变独中的办学方针？
反之，华小、国中华文班、师范与大学中文系都面对着林林种种的问题，如何把这些问题处理好岂不是首要问题？为何我们就不能把精力放在这里，而要随过气政客起舞，逼新官走向死胡同？
改朝换代是大事，要如何破旧出新更是头等大事；面对这样的历史转型时期，我们却抱着旧观念，该如何面对呢？我们期望的是另辟蹊径的做法，以期开创出一番新格局。若只要新亭对泣、谴责文革、神化圣者，我们就只好在社交媒体扮演莽张飞的角色，“给我继续骂”好了！
《星洲日报·东海岸》12/08/2018
注①：《世说新语》新亭对泣原文：过江诸人，每至美日，辄相邀新亭，藉卉饮宴。周侯中坐而叹曰：“风景不殊，正自有山河之异！”皆相视流泪。唯王丞相愀然变色曰：“当共戮力王室，克复神州，何至作楚囚相对！”
注②：1978年夏，南京大學匡亞明校長聘請程先生擔任該校教授，舉家遷往南京，生活環境和工作條件都有很大改善。程先生開始了新的學術生涯後，為了把過去20年浪費的光陰奪回來。他發奮地工作，12年間（1990年5月程先生宣告退休，實際上退而不休還在工作）他帶出一批批博士、碩士研究生，著作、編輯、整理了十多部書籍，無論在培養人才上，還是在古典文學的研究上，他都作出了突出貢獻。（https://kknews.cc/history/jqlkz6e.html）
注③：印顺《佛在人间》，台北：正文出版社，1971，页1-10
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