为侠立传，给侠定义源远流长。两千多年前，司马迁《史记》别具慧眼，特写“游侠”，他说的“其言必信，其行必果，已诺必诚”，“不矜其能，羞伐其德”①，决定着后世对英雄的认识。
金庸的《射雕英雄传》做了新的尝试，写侠竟然从零岁开始写起，把他出世前父母的经历，往后个人的成长，一直到功就名成。郭靖在小说中的形象因此丰富饱满、是不断进化演变的。
或许金庸担心读者没有看懂他要传递的信息，最后一章插叙成吉思汗临终的情节，借此破题，点明英雄为何。作者借木讷愚鲁的主角大谈哲学命题，评述英雄该有的品德，却又自觉地强调“他生性戆直，心中想到什么就说什么”②，这或许是作品的瑕疵。不过，以成吉思汗临死之际，口里喃喃念着“英雄，英雄……”结束，还是叫读者回肠荡气的。
郭靖拜师学艺的过程写得最精辟。我们且留意他最初的师父——江南七怪和马钰。马钰的出现极为关键，他约郭靖夜里攀岩找他，但学艺十年的他，登山竟是苦不堪言。待马钰传授内功心法，郭靖依法修炼后，攀山崖才不是难事③。
何以诲人不倦的五怪花了十年的时间，却教不好学生？而马钰不过用了一年多的时间，就把郭靖推向一般高手的境界？
我觉得有三点值得留意。
一是他们先入为主的判断。在大漠中寻找六年才找到郭靖，却因“郭靖资质鲁钝”，难过程度“只有比始终寻不到郭靖更甚”。郭靖是笨孩子的想法，一直萦绕五怪脑际④。
第二，不得其法。五怪总希望一股脑儿把他们毕生所学都传授给郭靖，这只可怜了忠厚老实的郭靖，即使加倍用功，也毫无进境。反观马钰，教的是“呼吸、坐下、行路、睡觉的法子”，却让郭靖脱胎换骨，判若两人。基础功到底在哪儿？这是发人深省的。
第三，目标所限。十年间，五怪授艺为的是比武，郭靖学艺为的是报仇⑤，结果习武不得力，徒在拳脚上白费工夫。马钰不同，他以实用为目的，传授心法，让郭靖在日常中锻炼。内功的修成，倒为郭靖打下很扎实的基础。
如果用郭靖学艺的经验来看我们的教育，您可得到启示？您如何看待学习能力较慢的学生？您可经常反思自己的教学方法？您教学的目标可是高瞻远瞩的，还是只为了考试？
注：
① 司马迁《史记》卷124，游侠列传64：作者罕见的写了长序说：“今游侠，其行虽不轨於正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之戹困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉。”
② 《射雕英雄传》第40回“华山论剑”结尾处这样写：郭靖又道：‘古来英雄豪杰，为后世追慕钦仰的，必是为民造福、爱护百姓之人。以我之见，杀得人多却未能算是英雄。’成吉思汗道：‘难道我一生就没做过什么好事？’郭靖道：‘好事自然是有的，而且也很大，只是你南征北伐，积尸如山，那功罪是非，可就难说得很了。’他生性戆直，心中想到什么就说什么。
③ 《射雕英雄传》第5回“弯弓射雕”写：“（郭靖）当下拔出短刀，在石壁上慢慢凿了两个孔，轻轻把足搬上，踏在一孔之上，试了一下可以吃得住力，于是又把右足搬上，总算上了数尺，接着再向上挖孔。这般勉力硬上了一丈多高已累得头晕目眩，手足酸软。他定了定神，紧紧伏在石壁之上，调匀呼吸，心想上到山顶还不知要凿多少孔，而且再凿得十多个孔，短刀再利，也必锋摧刃折，但事已至此，只有奋力向上爬去……”学武一段时间后，“他每晚上崖时，那道人往往和他并肩齐上，指点他如何运气使力。直至他无法再上，那道人才攀上崖顶，用长索缒他上去。时日过去，他不但越上越快，而且越爬越高，本来难以攀援之地，到后来已可一跃而上，只在最难处方由那道人用索吊上。”
④ 同上，五怪之一韩小莹一次教了郭靖习武后，“韩小莹思想自己七人为他在漠北苦寒之地挨了十多年，五哥张阿生更葬身异域，教来教去，却教出如此一个蠢材来，五哥的一条性命，七人的连年辛苦，竟全都是白送了，心中一阵悲苦，眼泪夺眶而出，把长剑往地上一掷，掩面而走。”可见，五怪一直都觉得郭靖太蠢，无法学好武功。
⑤ 江南七怪和丘处机有18年之约，前者教郭靖，后者教杨康，18年后让两人在嘉兴比武。郭靖自小受母亲李萍影响，长大后一定要找到杀父仇人段天德报仇。
《星洲日报·东海岸》24/05/2020
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