【182】哭三声

某天我出席一项跨宗教的会议。会中一位兴都教徒突然呼吁大家要群起反对《连环扣》被列为教科书的做法，因为此举已经大大的侮辱了兴都教。

主持会议者尝试辨析这件事是宗教事件或民族事件，是否要由宗教协会出面抗议。该兴都教徒不肯罢休，强调没有民族何来宗教？宗教与民族是唇齿相依、唇亡齿寒的。

道长头脑最冷静，突然问道：“请问您看过《连环扣》吗？”该教徒一愣，却坦率得很，说他没有看过，但就是要反对！

这可就有趣了，不禁让我想起《庄子》里记载老聃的丧礼。庄子说老聃死的时候，有一位叫秦失的人来凭吊。可是他进到灵堂，大号三声便出去了。这种凭吊法叫老聃的弟子们不满，便责问他是怎么一回事。秦失说他进入灵堂时，看到“有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母”，哀戚一片的。这最叫他看不起，因为这种悲伤的气氛，是“必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者”，是“遁天倍情”的，不是真实的情感。

人是感性的，感情的反应常常受制于环境。庄子说的故事，是劝大家要顺应自然，不要遁天背情，做出伤身害情的事。他点出了一个事实：人在特定的环境之中，会丧失理智，说他本不想说的话，做他本不想做的事。

汉代的王符观察入微，引用民间谚语“一犬吠形，百犬吠声”感叹世人往往不能辨识真伪，只会跟着群众起哄，他说：“世之疾此固久矣哉！吾伤世之不察真伪之情也。”（《潜夫论•贤难》）这个谚语说：一只狗因看到某个影像而吠，其他的狗跟着吠时，并非看到什么，而是随着第一只狗吠而已。其后，这个譬喻广泛为文人所引用，像应劭的《风俗通义》、房玄龄的《晋书•傅咸传》、周密的《齐东野语》、欧阳修的《论狄青劄子》等篇都用上。看来这个譬喻很形象的说明社会的一种现象。

谈回上述《连环扣》的回应：没有看过原著，却也可以跟着起哄，这明显是感性有余，理性不足的。

理科大学哈欣副教授在评述《连环扣》时说：“在还没有看故事内容或接收作者带出的实际情况，烧小说和作者肖像的举动，充分反映出思想和行动不成熟，更明显带有政治利益。”这是比较冷静，但却不受欢迎的说法。

扰扰攘攘的，《连环扣》最终以“修改19项”落幕。这是否意味着作者本人承认他当年的创作就有“不良意图”，在诋毁某个族群？或者他只是为了符合政治的需求做出让步？我们对整个事件的发生、演变、结果，感触是较深刻的。不只是事件本身，还包括对群众意识的再认识。

从古人的智慧中，我们知道“吠形”和“吠声”是不同的。“吠形”至少还有东西可以吠；“吠声”则模糊了焦点，只图个热闹。当然，最初的“形”是不是值得吠，还待侦查了解。侦查的结果将让“形”无所遁，成为人们采取行动的焦点所在。可是“声”则不然，会像釜底抽薪般随着“形”的消失而消失。

“吠声”本来不为有识者所取，可惜广大的群众却不能如此辨识，所以倒让它成了“世疾”。

原刊：《星洲日报·东海岸》01/05/2011