【202】孝以外，还得敬

子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”（《论语》2.7）

子游姓言名偃，小孔子45岁。他与孔子另一名弟子子夏都以“文学”著称，世称“游夏”。这段话对子游没有特别的针对性，是孔子对孝道的另一番阐述。

《礼记》有类似的记载。例如孔子说：“小人皆能养其亲，君子不敬，何以辨？”（《坊记》）这是相对小人（世俗之人）“只养不敬”的孝道而说的。清代刘宝楠据此说孔子对子游的说法，犬马不是指野兽，而是说“小人”，还真苛刻。

《礼记》也载曾子阐述的孝道观，例如“孝有三：大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。”（《祭义》），“孝子之养老也，乐其心，不违其志；乐其耳目，安其寝处，以其饮食忠养之，孝子之身终。终身也者，非终父母之身，终其身也。是故父母之所爱，亦爱之；父母之所敬，亦敬之：至于犬马尽然，而况于人乎？ ”（《内则》）前者把孝分了等级，能够奉养父母只是最下之孝，不让父母受屈辱是中孝，能够以礼事奉父母，尊敬双亲才是上孝。后一则具体说明了孝的行为包括哪些，既要“乐其心”、“乐其耳目”，还要“爱其所爱”、“敬其所敬”。

从以上文献看出，孔子及其门生都很重视孝道，强调孝不只是物质上的供养，还要打从心里尊重父母、孝敬父母。孔子的话是针对当时一些只懂“奉养”，欠缺心理上的“尊敬”的“孝子”而说的。

孟子以养父母之志（心）胜于养其口体来说明正确的孝道。他以曾子奉养父母和被子女奉养为例，他说：曾子养其父曾皙时，一定备有酒肉。父亲吃饱准备彻下食物时，一定请问该当如何处理剩下的，如果父亲问是否更有多余的，则一定回答有。这表示食物足够，不让父亲操心。曾皙死后，轮到曾元奉养曾子了。同样的备有酒肉，但是要彻下食物时，从不问该怎么做，若曾子问起是否有多余的，则回答说没有了。曾元这么说是要把剩余的留待下次奉养曾子（《离娄上》）。孟子以此说明奉养父母该像曾子那样，不只是养父母的口体，还要养其心志。

有关犬马的诠释，汉代包咸以“犬以守御，马以代劳，皆养人者”说明狗能给人看门，马能帮人驮物，都是供养人的活儿，若奉养父母而缺少恭敬，与犬马的本能有什么差别？

宋代邢昺给这句话做更具体的说明，他说：“（犬马）皆能有以养人者，但畜兽无知，不能生敬於人，若人唯能供养於父母而不敬，则何以别於犬马乎？”犬马养人却不能敬人，人类奉养父母则不可像犬马那样，除了“养”以外还要“敬”。此外，他还进一步说：“人养犬马，资其为人用耳，而不敬此犬马也，人若养其父母而不敬，则何以别於犬马乎？”人类养狗养马，是希望利用他们为自己服务，间中没有恭敬可言。奉养父母，岂能如此？

朱熹说“养，谓饮食供奉也”，狗和马只能等候人们的喂养，父母岂可等同狗马，也等着子女喂养？所以，奉养父母一定要恭敬，不是施舍。

比较不同的一种解释是清代的李光地。他说把养父母和养狗马作类比很粗俗，不像是圣人所说的话。因此他主张这句话该解释为“禽兽亦能相养，但无礼耳；人养亲而不敬，何以自别于禽兽乎？”（《读论语札记》）看法较独特。禽兽都会奉养父母，贵为万物之灵的人类又岂能只是奉养而已？该加几分恭敬吧！

原刊：《星洲日报·东海岸》25/09/2011