【205】回也不愚

子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”（《论语》2.9）

“回”是指颜回，字子渊，孔门第二期的学生，却是孔子最为疼爱的学生。早孔子两年去世，去世时，孔子大为悲恸，直呼：“天丧我也！”

李零教授说孔子经常夸颜回，这段话是夸他“大智若愚”，真是一语中的。可是落实到具体情况的分析，李教授说：“夸来夸去，无非说他道德好，安贫乐道，勤奋好学，比较空。他的最大优点，是听老师的话，绝不顶嘴，其他事迹，嘉言懿行，一点没有，历史记载，一片空白，学都不知道怎么学。”相比之下，李教授更喜欢常被孔子责骂的子路，因为他很有个性。

我觉得李零教授的说法太过“经世致用”了，他是根据现在的情况分析古人言行，以达到警惕今人的目的。最为逗趣的是他说：“现在的学生特会拍老师，很多都是‘回也不愚’。”（《丧家狗》）创造了一个新典故。

我们且省视古人如何理解孔子这段话。

何晏的《集解》引述孔安国的话说：“不违者，无所怪问。於孔子之言，默而识之，如愚。”又说：“察其退还与二三子说释道义，发明大体，知其不愚。”这段注释很清楚地说明情况。孔子既然判断颜回听讲时保持静默是“如愚”，那就表示孔子是允许弟子和他互动，有来有往地讨论课题。孔子又如何知道保持静默的颜回“不愚”呢？原来是观察他退下之后，给他人转述孔子刚讲过的内容时，不但说得头头是道，而且还有自己的新体会。因此，孔子充分肯定颜回的这种学习方式。

这个诠释几乎就是定论。梁代皇侃全盘接受了下半句的诠释，至于上半句，他则进一步解释何以颜回“不违”。皇侃糅合了道家的观点将圣人的大道定位为“形而上”的，贤人所体会的道则是“有形”的。孔子既然“终日所言”，则必落于“有形”，颜回是贤人，自然轻易领会得了，所以便“不违”；其他弟子还没达到贤人境界，所以多有不解，以致多有咨问。

宋代邢昺的《注疏》，完全采纳孔安国的说法。稍后的朱熹亦然。

清代李中孚说：“大聪明似愚，愚而不愚；小聪明不愚，不愚而愚。大聪明黜聪堕明，知解尽忘，本心既空，受教有其地；小聪明矜聪恃明，知解纠缠，心体未空，入道无其机。回之如愚，正回之聪明绝人、受教有地、入道有机处。”（《四书反身录》）这叫人想起禅宗著名的典故：学者向禅师请示佛法大意，禅师倒茶接待，满了还再斟，学者受惊阻止。禅师说：“您就像这茶杯，自恃聪明，心存成见来理解佛法，又如何吸收得了佛法大意？”

皇侃援道入儒，李颙援佛入儒，道理都说得通。中华文化涵摄儒释道思想，自古已然。

若要经世致用，我会如此提醒学生：学习有不同的层次。最上的当然是能够与老师互动，有焦点地讨论问题；其次就是吸收老师所讲，加以消化，化为己有；再次就是迷迷糊糊，全盘接受，却又不知老师所云为何；最下的是为了问而问，不但岔开老师的话题，还搅乱了整个局面。“回也不愚”是第二层次的学习方式。

原刊：《星洲日报·东海岸》16/10/2011