【303】发人深省的譬喻

“譬喻”是佛经文学的一种呈献形式，也是佛说法的善巧方法之一。

在佛典中，譬喻屡见不鲜。例如大家熟悉的“瞎子摸象”就是一个譬喻。这个譬喻本来是佛陀对弟子们诠释“涅槃”的境界而设的。常人修学，都是瞎子摸象，只在一隅，不该以偏概全。像瞎子摸到大象身体的某个部分，误以为那就是大象的整体，就要闹笑话。如果固执不服输，还尽量找证据来支持自己的论点，如把象脚摸遍摸透，连象脚有几根毛发都摸出来了，这种争辩变得更无意义，徒费心机。

苏东坡早年写过一篇修道的文章，可是文章题目却不写“道”，而作《日喻》。我们推测苏东坡是以自设譬喻为荣的。这个譬喻是这样的：

“生而眇者不识日，问之有目者，或告之曰：‘日之状如铜盘。’扣盘而得其声；他日闻钟，以为日也。或告之曰：‘日之光如烛。’扪烛而得其形；他日揣籥，以为日也。日之与钟、籥亦远矣，而眇者不知其异，以其未尝见而求之人也。”

譬喻的设置和《瞎子摸象》有很大的相似处。盲人不知道什么是太阳而求问于人，人们告诉他太阳的“形状”像铜盘，也告诉他太阳的“光明”如蜡烛，可是他却没有听清楚“形状”和“光明”，“以偏概全”地直接把太阳当铜盘，也把太阳当蜡烛。在敲打和触摸之后，日后听到钟声和笛子，难怪要误以为是太阳了。摸象的瞎子也是犯上同样的错误，他们不知道自己摸到的是象的局部，却错误地把“大象的脚像柱子”变成“大象像柱子”，以偏概全而又不自知，难怪要争论不休了。

苏东坡的《日喻》说明他发现佛经文学的“譬喻”的巧妙，也有意效仿释迦作譬喻说法。宋人好发议论，与当时的政治斗争有很大关系。苏东坡的“日喻”是否在暗示着新法的执行者的偏差，这留给读者自己去思考。

　约一千年后，中国五四运动时，又有一个大文豪倾注在佛经的譬喻文学中，他就是鲁迅。1914年9月，鲁迅出资委托南京金陵刻经处刻印了100本《百喻经》；1926年5月，他又出资赞助王品清校点《百喻经》，自己亲自作了题记，交上海北新书局出版。视“敢于拔神像胡子”为英勇和先进的鲁迅，竟然出资流通佛教经典，这是耐人寻味的举动。追根究底，我觉得还是因为鲁迅发现佛教譬喻手法的巧妙，短小精悍而又引人入胜，发人深思！

我们以《百喻经》开卷的一个譬喻来说明。这个譬喻叫“愚人食盐”。原文作：

“昔有愚人，至于他家。主人与食，嫌淡无味。主人闻已，更为益盐。既得盐美，便自念言：‘所以美者，缘有盐故，少有尚尔，况复多也。’愚人无智，便空食盐。食已口爽，反为其患。譬彼外道，闻节饮食，可以得道，即便断食，或经七日，或十五日，徒自困饿，无益于道。如彼愚人，以盐美故，而空食之，致令口爽，此亦复尔。”

这个譬喻说明有些人不知道因缘的奥妙，而独立看待某个条件。结果把盐本身当美食，独自享用，自然苦不堪言。

小学阅读教学强调朗读，希望学生通过朗读体会文字的内涵。可是一些老师却误以为新式阅读教学就是要朗读，不断让学生反复朗读，读到小学生都要出声抗议。这何尝不是现代版的“食盐”譬喻？

原刊：《星洲日报·东海岸》08/09/2013