【佛77】三转法轮

印顺法师在《印度之佛教》中提到“释尊成正觉已，欲出其所悟之正法以化迪有情，实现现乐、后乐及究竟乐。然鉴于时代根性之积重难返，实与言正觉之本怀，乃於五十七日中（或云三七日、一年等），度长期独善之行，而思所以应化之方焉。”

我是老师，这段话特别吸引我。如果常态是如此，而您体会到的“真谛”与常态是不一样的，您会不会坚持去改变常态？改得好您带动了新常态，改不了您就要被判为变态。所以大多数人是选择安于常态这个“舒适圈”（comfort zone）。

释迦成道时期的古印度，不管是宗教观念和行持都非常丰富。修行的习惯略可概括为苦行和祭祀。佛陀体悟的涅槃寂静，却源于对缘起的深刻体会，是生活的一种内省和观照，有违一般“修行”的观念。要改变常态吗？佛曾有“我宁不说法,疾入于涅槃”①“辛勤我所证，显说为徒劳”②的慨叹。但是最终还是“莫忘初心”，前往鹿野苑对五比丘说法，并由此展开了长达四十多年的说法生涯，使佛教流传世间。

这段开悟后的“挣扎”记载，其实是非常具启发性的。祖师们大都提到，藏经收录也很多，可是在我接触佛法后，甚少听达者提及。若非看书，还不知道有这个典故。最近在网上看英国BBC拍摄的释迦牟尼佛纪录片（documentory），竟然拍摄了这一段，可见他们也异常重视这个典故。

紧跟着，我们关注的就是佛陀的决定会辅于什么行动。他会如何说法，跟众生说些什么，怎么说？由是，我们才真正感受到佛陀的伟大。

佛对五比丘初转法轮，《转法轮经》有流传下来。其时阿难未出家，因此如何流传是一个疑问。我觉得南朝求那跋陀罗翻译的《杂阿含·转法轮经》要比后汉安世高的《佛说转法轮经》要好。杂阿含相等于南传佛教流传的《相应部》，应该较契合原始佛教的精神。

佛初转法轮，讲的就是“四圣谛”。可是，如果佛只是说“苦集灭道”，也不过是知识性的，五比丘的知识架构里可能本就拥有。我更加重视佛的教学法，他说的不只是知识，还有劝行和见证。所以佛不是一转，而是再转、三转。一转是“此是”，告知世间和出世间的道理；二转劝要实践，“当知、当断、当证、当修”是情感认同后的奉行；三转劝体证，告知弟子我“已知、已断、已证、已修”，言必信而行必果。

前两转揭示了佛法本就是要解行并重，才不会沦为说话的素材。第三转不但提到了修，还要有所证。这也正是我们现今不太注意的。很多知识我们搞懂了，但是因为欠缺躬行，考验不够，无法转识为智，始终还是停留在话头，以盲导盲的成份依然浓厚。

我告诉你的，不只是我知道的，还是因为我曾经就是这么做过，而且亲身体证了其真实性的。这是佛教的存在价值。

注：
① 《妙法莲华经》卷1《方便品》（CBETA, T09, no. 262, p. 9, c16）
②《弥沙塞部和醯五分律》卷15《第三分初受戒法上》（CBETA，T22，no. 1421, p.0103,b22）载：（释迦）过七日已，从三昧起，作是念：“我所得法，甚深微妙，难解难见，寂寞无为，智者所知，非愚所及！众生乐著三界窟宅，集此诸业，何缘能悟十二因缘，甚深微妙难见之法？又复息一切行，截断诸流，尽恩爱源，无余泥洹，益复甚难。若我说者，徒自疲劳，唐自枯苦！”

“渐修顿悟”系列之77
03/07/2020