【208】语文老师不可不知的

网络促使知识普及，知识普及造成信息量爆炸。超大的信息量促进学习的进度，日新月异不再是夸夸其谈，专家因此说：“大学第二年，就会发现第一年所学的知识已经过时。”我对此是感同身受，所以不敢不学。

师范学院决策者对这种发展趋势相当敏感，所以约五年就要修订课程，以让未来教师更加跟上时代，紧贴最新知识。

语文课程最近一次的修订，我们增添了一个新元素，让教师从“本体论”（ontology）的角度思考语文。聚焦在三个主要领域：语文是什么，语文教什么，语文怎么教。

语文是什么？如果找个小学生来问，他知道的不外是笔画笔顺，汉语拼音，听写造句……可是，人类文明进步的主要标志就是语文，若非语文，我们恐怕还要经历漫长的蛮荒时代，遵循弱肉强食的生存规律过活。不重视语文的内化与外显功能，只从校本语文的视角思考，对得起语文的存在价值吗？潘新和教授提出“存在与表现”的语文观，让其内涵与外延提高到仿如笛卡尔“我思故我在”的哲学命题，是很有意义的思考点。

“教什么”和“怎么教”长期是师资培训课程的重点，差别是若不先解决“语文是什么”的命题，这两者开拓的空间是极有限的。教学生“以正确的笔画笔顺写字”，“读准轻声儿化”，“用字构词，以词造句”便会成为语文教学的核心内容。如何通过语文获取知识，如何表达内心的想法，这才是语文教什么和怎么教的重点。

此外，我们还得思考“母语和二语”的差异，二者的作用不一，其教学目的和方法，也跟着有差异。如果把母语当二语教，只偏重语文作为沟通的工具性，那么亵渎语文的嫌疑就越重。

课程修订经年，我觉得这方面的调整收到立竿见影的效果。新一代的老师对语文的性质和作用是更加敏感和注重的。

连带的，我觉得其他科目也应该往本体论思考。历史是什么？先解决这个问题，教什么和怎么教就好处理。要不然，历史老师照本宣科，按教科书内容教学，我们恐怕只会教出会背书、强记忆的一等顺民而已。他们无法从历史吸取教训，延续文明的发展。

《星洲日报·东海岸》28/07/2019

【佛28】学习过程莫要起疑

《禅波罗蜜》载：“以疑覆故，于诸法中不得定心；定心无故，于佛法中空无所获。疑虽甚多，未必障定。今且明障定之疑，有三种焉：一疑自。疑自者，谓疑自身，诸根暗钝，罪垢深重，非是受道之器。作此自疑，禅定不能发生也。二疑师。疑师者，谓疑受道之师，威仪相貌，皆不具足。自既无道，何能教我？作此疑慢，禅定不能发生也。三疑法。疑法者，谓疑所受之法，非正真之道，故不敬信受行。既不信受，禅定亦不能发生也。”①

这段话，虽然指向修定的过程，不过我常用以自勉，亦勉励我的学生：在学习过程中，要有信心，莫怀疑自己，怀疑老师，怀疑方法。这里的“怀疑”，不是说质疑问难，而是因为疑惑而失去信心，这的确会彻底障碍学习。

怀疑自己，就像经文所说，自谓罪业深重，不是修道之才，因此自怨自艾，妄自菲薄，觉得不比他人优秀。如此怀疑自己，如何会启动内在之动力，开发自身的潜能？佛说众生平等，是指在本性上大家都是一样的，只是修学的用心造成差别。若然，修学就不要自己摧毁自己。对自己要有信心，相信“舜，人也；我，亦人也”，亦步亦趋地刻苦学习，假以时日“人皆可成尧舜”，修学并非遥不可及。学习，从建立自信开始。

怀疑老师，经文说的是发现老师的威仪相貌不足为师，由此失去信心，不肯向学。禅定修学固然如此，师父不授记则工夫不算有成就，倘若疑师，一切就无从说起。用在现实的学习中，我觉得“疑师”可以指向怀疑“境界”。世人有凡圣之别，没有修行者，凡人一个；修行有成就则是圣人。这是境界之别。如果抹杀境界，真以为不必修学，人人就可以是尧舜，那是多大的误解。老师是先行者，境界比我们高，我们有必要随之学习；但老师不一定就是圣者，其境界不但可以跟上，甚至可以超越。我向师学习，却不耽于师。连境界都否定，自以为是，学习难以走向更高境界。

怀疑法门，即对自己所学习的方法和理念都丧失了信心，认为不能导向成功。用现代的话说，就是怀疑理论，认为理论只是纸上谈兵，不若实践来得实际。过于自信，不相信境界有高低之分而否定有师者，更不信理论可以导向更高更远而相信个人微薄的躬行经验，要如何才能到彼岸？个人的经历很容易陷入瓶颈，陷入瓶颈而又不自知，则可以满足于井中观天了。

只有相信自己的潜能；相信老师会以身示范，展示境界的可及性；相信理论是前人的智慧结晶，是更高的一个理想；如此，才会对自己提出更高要求，愿意寻求卓越，不断攀升高峰。

疑自疑师疑法，只会自毁前途。

注：
①《释禅波罗蜜次第法门》卷第二，《大正藏》。
http://buddhism.lib.ntu.edu.tw/BDLM/sutra/chi_pdf/sutra19/T46n1916.pdf

《东方日报·龙门阵》26/07/2019
“渐修顿悟”系列之28 （编辑告知这是最后一期）

【207】真要有求必应？

我的学生教学经验尚浅，上课时常会犯些技术性的错误。看似小问题，若不纠正，却会形成坏习惯。例如：他们让学生书写时，会把自己当活字典。学生一旦举手问某个字怎么写，他们便一一回应，在板上写上正确的字给学生。这样的做法看似尽责，但若静心一想，这是不妥当的。这样做会助长学生的坏习惯，一遇到不会写的字，便举手问，自己懒于思考，不求诸己，只求捷径。

教育部于2011年推介了新课程（小学标准课程，KSSR），华文课加入的其中一项新元素是“写话”。这是一项鼓励学生表达自己内心想法的手段，对低年级学生尤其重要，以让他们自小培养“我手写我心”的习惯。

华文在华小是作为母语学习的，学生对该语文并不陌生，要表达应该不成问题，只是碍于字形掌握尚不足，书写时会忘了该字的长相，结果往往写不出。写不出便要造成障碍，打断其思路。专家因此说，先让儿童表达，不会书写的字可以用任何形式来代替，符号、画画、拼音都可以。教师批阅时，先看儿童表达的内容，文字其次，教师可在批阅时提供正确的书写范例。

思路不断，意念完整，这是“我手写我心”的要诀，也是用母语学习的重要守则。别让思路因为有太多障碍而受干扰，这是学习过程中该养成的习惯。这就好比写文章，我们把想写的一口气先写下，过后再重看，润笔和修订。如果我们不这样，遇到不会写的字就查字典，遇到没有理清的概念便停下思考，文章恐怕便要写不成了。

儿童书写练习，让他们养成“自己解决问题”的习惯，也是重要的教育手段。教师不该代替儿童的学习，剥夺他们学习的机会。更何况学生碰到困难便寻求支援，还会养成坏习惯。

对待学生如此，教师对待自己也该如此。例如现今网络发达，什么事儿都可以通过网络搜索得到，那就自己解决问题好了。遇到问题便要找人问，不先求诸于己，想方设法自行解决，这不但会干扰他人，还影响到自己的成长。

改变“每事问”的坏习惯，您会发现自己在一夜间成长！

《星洲日报·东海岸》21/07/2019

【佛27】是烦恼不是习气

佛教有“烦恼”和“习气”之说。

《优婆塞戒经》说：“声闻、缘觉虽断烦恼，不断习气，如来能拔一切烦恼、习气根原，故名为佛。”可见“断烦恼”和“断习气”是两种境界。

《大智度论》说：“譬如香在器中，香虽出，馀气故在。”香取出了，但盒子里仍有香味，这就是习气。不过，这种香味不是永久的，根源已断，馀韵犹存，假以时日，香味才会消失。所以经典说习气不算是烦恼，只是过去长久养成的习惯使然。

印顺法师的譬喻更合乎烦恼与习气之分，他说：“如犯罪的，手足被杻械束缚久了，一旦解脱下来，手足的动作，总有点不自在。”所以，即便烦恼断除，但由于长期的习惯，习气仍在；自己或不受影响，身边人却会因你的习气而起烦恼。所以印老说：“这种习气，虽不碍于生死解脱，不碍于心地自在，而到底还是一种缺点。”

断了烦恼，习气或不会马上断除；只有连习气也没有了，才算彻底解脱。凡夫却往往误解，以为习惯性的动作和想法是习气，不是烦恼，没有把它放在心上。孰不知这些习惯夹杂着污染，其实是极为粗重的烦恼，不能称之为习气。这种烦恼可是生死轮回的根源呢！例如脾气坏，痴心重，贪欲强，都不是习气，而是烦恼。

我第一次深刻感受到“习气其实是烦恼”，是在协办第三届大专佛青生活营时。那一年，我把副题讲座交给学员讲，不另请讲师。副题讲师功力不够，认识不深，谈的较表面，结果引发其他学员也敢于抒发己见，论辩味道极重。这该是好事，学员不再只是吸收课程主讲人灌输的知识，而是参与建构新知，解放了被禁锢的思维。

可是，进行检讨会时，好些人对此作了批评。他们说佛学营不该如此，应该要有约束，让大家在平静之中学习。他们主张营会期间应该要有更严的纪律让大家遵守，什么话该说，什么不该说，都得事先列明，参与者不可逾矩。结果，师父因此训责道：“你们大概是被大专法令绑惯了，给你们自由反而无所适从。”

当年我不太明白师父的话的意思，多年以后，历练足了，才发现其中真谛。的确，我们受到环境的约束，形成了很多的习惯。这种习惯或是观念上的，或是行为上的，日久熏习以为常态，就把错误的理所当然起来，蒙然而不自觉了。孰不知这可是与“愚痴”相应的根本烦恼，是轮回的祸源。我们即使为不合理的条例束缚，日子久了，习以为常，反而觉得自在，一旦没有了束缚，反而不自然，觉得不自在。这是烦恼？还是习气？

当你静下来时，不妨想想你的惯性思维，到底是烦恼还是习气。

《东方日报·龙门阵》19/07/2019
“渐修顿悟”系列之27

【206】华教需要年度仪式

河流从高山上窜下是顺畅无阻的，即便不是飞流直下三千尺，也会浪花滚滚东逝。踏入杏坛的新手，仿若高山流水，激情四射，信心饱满。

河流出海口并非必然，沿途经历是崎岖多变的。平原潺潺流动时，若少了几分动力，便要停滞不前，乃至化为一潭死水。教师的热情，何尝不也如此？随着时光流逝，日复日、年复年执行重复性的工作，恐怕热情也要慢慢被磨灭，让一切的操作转为惯性.如果真的不幸如此，随着人工智能的时代的来临，教师分分钟可要为机器所取代。

身边的一切开始变得索然无味时，仪式就成了必须，以使您的日子与其他天不同，使一时一刻都与其他时段不一样。有了仪式感，一切才不至于变得无趣，您将察觉其实每时每刻改变都在发生，我们必须善于把握以庄严自己。但，仪式却断不可是僵化的规范，它必须是一种足以唤醒热情，使人可以重新找到动力，激发内心去寻回认真、敬畏、热爱、活力。

不单教师需要仪式，华教也需要仪式来刺激。也许你说我疯了，华教的仪式还会少吗？大宴小宴算不算，应该由你自己判断，参与了，可否重拾热情，抑或参加了反而觉得更累？大楼小楼的落成算不算，也是由你说了算！若是白象，也就只好远观仰望，膜拜一番。大大小小性质不一的教师奖算不算，若不沦为仪式中的点缀，沾些仙气或许还可算。讲座研讨？若可促进思想交流，激荡脑力，应该算是的。但更多时候言者谆谆，听者藐藐，雁渡寒潭不留影。

我一直希望能建议一个庄严的仪式，不但能激发热情，还能指引方向，有后续的动力。

四年前我串演过一回刘姥姥。受邀到杭州上公开课，竟然没有问清楚实况。到了体育馆，三千人围观，才惊觉我必须挥动红巾斗牛。我是具野心的份子，不甘于平凡，相信荣国府是可以复制移植的。两年后，类似的杏坛盛会在吉隆坡上演，1300人参与。今年，我们期待1500人参与，庄严仪式。

这项仪式，不但没有规定谁必须参加，而且参加者还得付费。可见，教师在寻找更好的仪式感。

作为发起人，我们承诺会做得最好，让仪式更庄严，仪式感更强烈。当然，如果您觉得不需要，我们会恭贺您，因为您一直保持着那份最初的真心！

《星洲日报·东海岸》14/07/2019

【佛26】勿以不知而妄言

佛教把贪、嗔、痴称为三毒，因为它们会毒害人们的慧命，使人永堕轮回之中。虽然经中常说三毒为一切烦恼的根本，不过三毒之中，“诸烦恼生，必由痴故”，可见痴实是三毒的根源。

《成唯识论》说：“云何为痴？于诸理事，迷暗为性，能障无痴，一切杂染所依为业，谓由无明起疑、邪见、贪等烦恼，随烦恼业，能招后生杂染法故。”正说明种种烦恼皆因痴而起。

因此学佛者应时时警惕，不要让自己堕入无明之中，妄言所不知，传播其不实。尤其是现今网络普及，资讯发达的时代，更不要散播是非，蛊惑人心，断人慧命。

我是常引此为惕的，常常提醒自己在没有掌握足够信息，不了解事情之前，不要随意发言，以免加深无明。话说出口了，若不属实，又得常以不实来掩盖，这可会越陷越深，倒不如多花时间探索，多了解事情更为重要。

30年前，我们在槟城观赏“动地吟”，恰逢六四。一众诗人纷纷即兴作诗吟诵，或是哀悼，或是谴责。和尚当时也痛心疾首朗诵了自己的作品。10年后我再见他，已进出内地多回的他，却说天安门或没有发生那么悲惨的事。若其然，泪岂不是白流，骂人的话岂不冤枉？

还记得曾有娱乐记者为文谴责许冠杰因为没有得奖，唱歌时极度敷衍，态度散漫。孰不知那时歌手因在高山拍片缺氧险送命，休养期间仍出席颁奖礼献唱，敬业精神竟被错误诠释为不专业。

几年前某部长谴责考试局刁难考生，一名前佛教领袖也跟著起哄。别的我不敢妄言，但关系语文教育和测评的事件，我是熟悉的，所以我直接讽刺他“保险从业员也来论断教育了”。

我无意诋毁其职业，但话说出口却知会被误解。我意指在没有掌握足够资料前，非该领域的人不宜妄加评论，哪怕你是律师医生，我也会非议。

不知而妄言，其实是痴的表现，学佛人不该如此，读书人也不该如此。“百无一用是书生”，书生爱说话，但往往是站在理所当然的角度评论时事，没有考量事件背后的复杂原因，知其一而不知其二，往往成了造谣生事者。

说会让自己后悔的话，倒不如搜索多点资讯，作更深刻的思考。

“渐修顿悟”系列之26
《东方日报·龙门阵》12/07/2019

【205】我们需要更多课例

你有过这样的经历吗？对着一个人说了老半天，他依然一脸茫然地看着你，不知道你说些什么。不是你说得不好，是因为在他的知识结构里没有储存到类似的记忆，无法想象你所说的。面对这窘境，你最好让他看到具体的事例，才能纾解尴尬。

想要上好一堂课何尝不也如此？我们和人议课，若没有具体的课例，言者谆谆，听者藐藐。

由于培训的不足，很多老师是用他记忆中老师用过的方法教学，“我就是这样学来的”不断肯定着自己，“跟着做”肯定不会错。专家说：“如果你用你老师教的方法教现代的学生，那将剥夺了他们的明天。”①听到这句话可能有两种反应：无动于衷或忐忑不安。无动于衷是因为看不懂，不知道事情的严重性；就他们来说，只要能处理好眼前的事务就行，明天太遥远。忐忑不安则是因察觉到时代在进步，确实不该在课堂上重复演刻舟求剑的故事；但是不刻舟又能做什么？我不会潜水，又没有先例可循，一瞬间轻舟就过了万重山啊！

若不要原地踏步，就一定要有行动。这时你最需要的不再是理论，而是完整的课例。让他人的课来冲击你的思维，打开你的思考面。

课例可以是文字写成的（称为课堂实录，网上很多），也可以是录像的（教学视频），更可以是真人上演的（公开课）。看课例，不只是学人家的方法，更重大的意义是开拓视野，知道方法有多种，就让他人的做法刺激我们，帮助我们调整自己的教学。

我的专业文凭是用九个月时间在大学换来的。毕业后，我到中学任教，凭着自己有限的想法传道授业。三年后转换跑道，去了师范学院。上文学、语文知识课还好，毕竟是谈理论。出外看实习，可就慌了：我没有教小学的经验，却要用身份来给人家打分，岂不造孽？

还好，可以堂皇进入课室看实习生教学。一堂堂的课例，日积月累，拓宽了我的知识，丰富我的经验，加深我对课堂教学的理解与感受，让我不断攀升更高境界。也就因此，我从2012年开始积极推动公开课②，让大家也可以堂皇的拥有权利看他人上课，激发大家对教学的反思与体悟。

我深信在搭建了理论架构后，是必须辅于活生生的例子，才能圆满我们的知识结构。

注：
① 网络流传这句话出自约翰杜威，英文作“If we teach today's students as we taught yesterday's, we rob them of tomorrow.” ― John Dewey，不过是否出自杜威是存疑的，所以姑且说专家说。
② 我们上公开课的记录和经验：http://faqing.org/forum/viewtopic.php?t=7896

《星洲日报·东海岸》07/07/2019

【佛25】有些话只是对某些人而说

四悉檀是龙树《大智度论》中所划分的说法宗旨，四者是：世间悉檀、对治悉檀、各各为人悉檀、第一义悉檀。

30年前听继程法师讲《心经》，结束前他以这四悉檀来判摄经文。开头“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”是不变的真义，是第一义悉檀。从“是故空中无色”到“无智亦无得”是对治悉檀，以否定世俗的知见来对治我们的执着；从“以无所得故”到“得阿耨多罗三藐三菩提”是为人悉檀，鼓励大众要力行。至于最后部分的咒语，法师认为是世间悉檀，是适应一般众生根机而施设的①。

这真是神龙摆尾之作，妙不可言！以佛说法的四大旨意来判摄经文，不但有助诠释内容，还可加深对四悉檀的理解。

开头开门见山的说法：只有以“深般若”才能体会“空”性，才能断除一切“苦”，正是不可更替的真谛。其他的都是方便之道，以起信为目的，因此只是相对性的正确，并非适用于每一个人。心性固执的，必须要先破除其知见，所以要说“无”，否定一切，哪怕是“智”和“得”都得放下；心力不强的，则利诱之，否定之后再肯定，以激发修行意愿；心力更弱，喜好攀缘的，则以持诵咒语来增加毅力，坚定信念。

龙树说“三悉檀可破可坏，第一义悉檀不可坏”。有智慧才能断苦，这是不可坏的第一义；其他诸如否定肯定、信愿行证，都是相机而说，随机而行的。如果不抓第一义，执着其他三悉檀，恐怕会是买椟还珠，弃珍宝而取敝帚的做法了。三悉檀不是不重要，只是这些话是对某些人而说，不一定适用于每一个人，要善于辨析取舍。

四悉檀涵摄佛教的智慧与慈悲。因为智慧，知道真理不得不说，却也要善巧地说；因为慈悲，所以不会执著己见，会以对象为出发点，以助他为目的，用尽种种方便而说。既然是方便，就不代表真理本身，也不能一成不变，就算是内容，也只是相对性的正确。说出的内容背后，还有更高的义理。

教育界当前一个重大的改变是“废除统一考试”，这让很多老师和家长纠结。当知：考试不代表学习本身，却有一定的作用。分辨得清楚何为第一义，何为三悉檀；相信第一义不可破，三悉檀可变，这才是正确的途径啊！

注：
① 继程法师如是在1986年第三届大专佛青生活营的课程中如是讲心经。网上看到有后来的演讲记录：
https://www.buddhistdoor.org/sc/mingkok/%E4%B8%80%E9%83%A8%E5%BF%83%E7%B6%93%E8%98%8A%E8%97%8F%E5%9B%9B%E7%A8%AE%E5%BA%A6%E5%8C%96%E7%9C%BE%E7%94%9F%E7%9A%84%E6%96%B9%E6%B3%95%E8%A8%98%E7%B9%BC%E7%A8%8B%E6%B3%95%E5%B8%AB%E8%AB%87%E6%80%8E%E6%A8%A3%E5%A6%82%E7%90%86%E6%80%9D%E6%83%9F%E9%80%99%E5%A4%A7%E4%B9%98%E7%B6%93%E5%85%B8

《东方日报·龙门阵》05/07/2019
“渐修顿悟”系列之二五