孔子说的“父母在，不远游，游必有方”（《论语•里仁》）被视为孔子倡导孝道的一个重要立场。但是这个立场的诠释，历来的看法却不一。
李泽厚先生说：“今日有人以此语不再适用，有人以为仍然适用因为有飞机汽车的快速交通工具，虽远（地理位置）而不远（往返时间缩短了）。其实，重要的是，孔子讲仁、讲孝都非常之实际、具体。例如这里的重点，不在不要远游，而在于不使父母过分思念（飞高走远难以见面）和过分忧虑（无方向的到处游荡，使父母不放心）。这样具体地培育儿女对父母的爱心，即孝，即仁，它是情感的具体塑造而非抽象的理论概念，重要的仍是作为人子的这种情感态度。”（《论语今读》）
李先生的评述很中肯。如果我们把焦点放在父母在，可以不可以远游，恐怕还有很多争论之处。有者会以为这种说法与市场经济时代是格格不入的；有者则认为科技的进步，已经解决古时交通不便、远游耗时的问题等等。这种争论，见仁见智，各有说法，恐怕没完没了。所以，把重点放在“游必有方”是正确的。
揣摩孔子的说法，孔老夫子的确没有反对远游，而是说“游必有方”。关键也在这里，孔老夫子没有说明“方”是什么意思。
汉代郑玄说：“方，犹常也。”皇侃说：“是必有方也，若行游无常，则贻累父母之忧也。”皇侃是根据《礼记》的“为人子者，出必告，反必面，所游必有常，所习必有业”来解释。可见汉代人认为“方”是“常”的意思，常指的是常理，规矩，也就是说远游该有个合理的原因。
宋代人对此却持有不同的看法。例如邢昺说：“方，犹常也。父母既存，或时思欲见己，故不远游，游必有常所，欲使父母呼己得即知其处也。设若告云诣甲，则不得更诣乙，恐父母呼己于甲处不见，则使父母忧也。”（《十三经注疏》）邢昺虽然也引用郑玄的“犹常也”之说，却把常解释为“常所”，即有个固定的去处。同是宋代的大儒朱熹也是这样说：“游必有方，如已告云之东，即不敢更适西，欲亲必知己之所在而无忧，召己则必至而无失也。”（《论语集注》）近人杨伯峻说：“如果要出远门，必须有一定的去处。”（《论语译注》）这看来是延续宋人的看法，但是却把孔子的话给说得滑稽了。出远门，一定要有个去处，这不是多余的话么？难道出远门还有没有方向的？
看来，汉人的解释是比较合乎孔子的原意的。我们在看同期的作品，提到“有方”的还有多处。例如《礼记》有“就养有方”，“有方之士”，“其恶有方”，“亲人必有方”等，“方”都解释为“道理”的“道”。《韩诗外传》记载公甫文伯死时，他的母亲却不哭。季孙说：“子死不哭，必有方矣。”同书又载晏子受聘于鲁，“上堂则趋，授玉则跪”，人们问孔子晏子这样的行为是否合礼，孔子说：“其有方矣。待其见我，我将问焉。”这里的“方”则是“原因”的意思。
因此，我们把“游必有方”解释为“出游一定有合乎纲常的理由”是比较合理的。
原刊：《星洲日报·东海岸》29/08/2009
2011年5月20日星期五
2011年5月15日星期日
【106】张良也有失算的时候
话说在楚汉相争初期，刘邦有次占尽先机，趁项羽带兵伐齐时，一举攻掠了项羽的老巢——彭城。刘邦入咸阳城便灭了强秦，而今攻下彭城，胜利也应该在望了吧？可是历史却偏偏不是这样发展。
《留侯世家》这么记载：“……复以良为成信侯，从东击楚。至彭城，汉败而还。”原来这场战役，张良也在军中。原来这场战役，最终的结果是刘邦失败。
汉如何会战败？这里没有说明。
紧跟着下去的就是写刘邦的逃亡，并在下邑和张良的一次关键性对话。司马迁写得很传神——“至下邑，汉王下马踞鞍而问”。“下马踞鞍”表示刘邦当时候心情的着急，逃到下邑，甫一下马，还没休息，就靠着马鞍向张良请教了。
由于刘邦问的是“谁可与共功”，因此，我们知道他经历了这场战役，对楚汉相争的局势有了完全不同的看法。他开始寻找合作伙伴，希望能够有人和他共同对抗项羽，不再视天下是刘项之争了。
张良在这次的谈话中，也充分发挥了谋略家的本色。他给刘邦勾画出以三条臂膀钳制项羽的战略，充分利用韩信、彭越、黥布三人对抗项羽。
可是，《留侯世家》的这段记载是无法满足我们的好奇心的。何以君臣两人都有战略思想的转变？张良又为什么突然有“下邑战略”？
司马迁把原因写在《项羽本纪》中了。
根据《项羽本纪》的记载，原来彭城之战是何其惊心动魄的一场大战。
那年春天，刘邦带了56万大军，长驱直入攻下项羽大本营——彭城。那时项羽正在讨伐齐，知道彭城沦陷，马上带领3万精兵赶回彭城。结果是：项羽的3万人把刘邦的56万大军杀得落花流水，刘邦在逃亡中还丢失了家人，让父亲和吕后为项羽所俘虏。
请注意司马迁提供的数据。3万人打败56万人。之前，司马迁写刘邦10万军队进入咸阳城，马上又退守霸上，把关中让给项羽的40万大军，原因就是刘邦怕“寡不敌众”。可是，彭城之战，项羽偏偏却是以3万破56万，怎不叫人震撼？
何以刘邦那么不堪一击？张良当时也在军中，竟然也无法预见项羽的回返，落个惨败，怎不叫人纳闷？
原来刘邦轻易攻下彭城后，“收其货宝美人，日置酒高会”。刘邦斯举是弥补他进入咸阳城后不能耍乐的遗憾。当年他对咸阳城秋毫无犯，也是张良的意思。回顾当时的情况，刘邦军力不比项羽，所以只好乖乖让出咸阳城，退军霸上。这一回不同，直捣项羽军力的心脏地带，而且是一举就攻下，怎不会自我陶醉麻木？就连张良、萧何等人，此时也纵容刘邦在彭城的放肆。以致项羽有机会以少数战胜多数，轻易就剿清刘邦的大军。
可见《项羽本纪》在歌颂项羽之余，也点出了一个客观事实：骄兵必败。
历史的发展是，败兵在逃亡中重新整顿，领头人在思想上有了新的冲击，彻底改变思维，于是“下邑”一谈，谋定了新的战略，步步引导刘邦走向最终的成功！
原刊：《星洲日报·东海岸》15/08/2009
《留侯世家》这么记载：“……复以良为成信侯，从东击楚。至彭城，汉败而还。”原来这场战役，张良也在军中。原来这场战役，最终的结果是刘邦失败。
汉如何会战败？这里没有说明。
紧跟着下去的就是写刘邦的逃亡，并在下邑和张良的一次关键性对话。司马迁写得很传神——“至下邑，汉王下马踞鞍而问”。“下马踞鞍”表示刘邦当时候心情的着急，逃到下邑，甫一下马，还没休息，就靠着马鞍向张良请教了。
由于刘邦问的是“谁可与共功”，因此，我们知道他经历了这场战役，对楚汉相争的局势有了完全不同的看法。他开始寻找合作伙伴，希望能够有人和他共同对抗项羽，不再视天下是刘项之争了。
张良在这次的谈话中，也充分发挥了谋略家的本色。他给刘邦勾画出以三条臂膀钳制项羽的战略，充分利用韩信、彭越、黥布三人对抗项羽。
可是，《留侯世家》的这段记载是无法满足我们的好奇心的。何以君臣两人都有战略思想的转变？张良又为什么突然有“下邑战略”？
司马迁把原因写在《项羽本纪》中了。
根据《项羽本纪》的记载，原来彭城之战是何其惊心动魄的一场大战。
那年春天，刘邦带了56万大军，长驱直入攻下项羽大本营——彭城。那时项羽正在讨伐齐，知道彭城沦陷，马上带领3万精兵赶回彭城。结果是：项羽的3万人把刘邦的56万大军杀得落花流水，刘邦在逃亡中还丢失了家人，让父亲和吕后为项羽所俘虏。
请注意司马迁提供的数据。3万人打败56万人。之前，司马迁写刘邦10万军队进入咸阳城，马上又退守霸上，把关中让给项羽的40万大军，原因就是刘邦怕“寡不敌众”。可是，彭城之战，项羽偏偏却是以3万破56万，怎不叫人震撼？
何以刘邦那么不堪一击？张良当时也在军中，竟然也无法预见项羽的回返，落个惨败，怎不叫人纳闷？
原来刘邦轻易攻下彭城后，“收其货宝美人，日置酒高会”。刘邦斯举是弥补他进入咸阳城后不能耍乐的遗憾。当年他对咸阳城秋毫无犯，也是张良的意思。回顾当时的情况，刘邦军力不比项羽，所以只好乖乖让出咸阳城，退军霸上。这一回不同，直捣项羽军力的心脏地带，而且是一举就攻下，怎不会自我陶醉麻木？就连张良、萧何等人，此时也纵容刘邦在彭城的放肆。以致项羽有机会以少数战胜多数，轻易就剿清刘邦的大军。
可见《项羽本纪》在歌颂项羽之余，也点出了一个客观事实：骄兵必败。
历史的发展是，败兵在逃亡中重新整顿，领头人在思想上有了新的冲击，彻底改变思维，于是“下邑”一谈，谋定了新的战略，步步引导刘邦走向最终的成功！
原刊：《星洲日报·东海岸》15/08/2009
2011年5月12日星期四
2011年5月10日星期二
【105】张良的功绩
张良是汉朝开国主要功臣。
司马迁除了表扬他谋略出众之外，还写了一段有趣的话：“余以为其人计魁梧奇伟，至见其图，状貌如妇人好女。盖孔子曰：‘以貌取人，失之子羽。’留侯亦云。”子羽，是澹台灭明的字，是孔子的弟子之一，据说“状貌甚恶”。留侯就是张良，因为封地在留，所以史上称留侯。司马迁引用孔子的话，主要是警惕大家不可以貌取人，谁料像张良那样貌似美女的文雅之士，竟有如此显赫功绩？
有关张良的功绩，留侯庙中有一对联写着：“壮士奋挥锥，报韩已落秦皇胆；大王烦藉箸，荣汉终函项羽头。”这是相当好的一个概括。
张良原本姓姬，祖父和父亲担任过韩国五代君王的丞相。韩国被秦王嬴政灭了之后，张良便过着流亡的生活。那时的张良不过是二十来岁。对于亡国之恨，他是处心积虑要报仇的。后来在齐地找到一位能够挥动一百二十斤（约等于现在的60kg）的壮士，便与他合谋刺杀秦始皇。
据《史记•秦始皇本纪》记载：“二十九年，始皇东游，至阳武博浪沙，为盗所惊，求弗得，乃令天下大索十日。”这里的“盗”指的就是张良和铁椎壮士。
《留侯世家》则载：“秦皇帝东游，良与客狙击秦皇帝博浪沙中，误中副车。”
原来秦始皇经历荆轲行刺之后，更加小心防范，即使出游，也多安排副车。因此秦始皇出游时，整个队伍是浩浩荡荡，非常壮观的。张良虽然观察良久，还是判断错误，让铁椎壮士抛出铁椎时，只是打中副车，没有击中始皇帝。对联说的“壮士奋铁椎”后，秦皇落胆，指的就是这点。秦始皇虽然大规模搜索十天，还是捉拿不到刺客，岂不“落胆”？张良所以行刺秦始皇，为的就是报答祖国——韩。
后来，张良投靠刘邦，为他设谋击败项羽，打下江山。
“大王烦藉箸，荣汉终函项羽头”则是表扬张良成功协助刘邦取下项羽的头。大王，指的是刘邦。箸是筷子，何以要借用大王的筷子？
原来在汉三年时，项羽在荥阳层层包围了刘邦。刘邦非常担忧害怕，便和谋士郦食其商量如何削弱楚霸王项羽的力量。郦食其给出了一个策略，刘邦信之，便委派郦食其去执行。
不久，刘邦在进食的时候，张良进来拜谒。刘邦便告知张良这个计划。张良听了，便借用刘邦手上的筷子比划，成功劝阻刘邦执行郦食其的建议。形势就如张良一再的说法——诚用客之谋，陛下事去矣！汉王当时听了张良的分析，吓得把口里含着的食物吐了出来，直骂：“竖儒，几败而公事！”“而”是你的意思，“而公”就是你爸爸，就像今天方言所说的“令伯”。可见刘邦听了张良的劝告后，是多么的紧张，马上撤销计划，最终才得以消灭项羽的势力，成为汉代开国君王。这一切，还得归功于张良。
原刊：《星洲日报·东海岸》08/08/2009
司马迁除了表扬他谋略出众之外，还写了一段有趣的话：“余以为其人计魁梧奇伟，至见其图，状貌如妇人好女。盖孔子曰：‘以貌取人，失之子羽。’留侯亦云。”子羽，是澹台灭明的字，是孔子的弟子之一，据说“状貌甚恶”。留侯就是张良，因为封地在留，所以史上称留侯。司马迁引用孔子的话，主要是警惕大家不可以貌取人，谁料像张良那样貌似美女的文雅之士，竟有如此显赫功绩？
有关张良的功绩，留侯庙中有一对联写着：“壮士奋挥锥，报韩已落秦皇胆；大王烦藉箸，荣汉终函项羽头。”这是相当好的一个概括。
张良原本姓姬，祖父和父亲担任过韩国五代君王的丞相。韩国被秦王嬴政灭了之后，张良便过着流亡的生活。那时的张良不过是二十来岁。对于亡国之恨，他是处心积虑要报仇的。后来在齐地找到一位能够挥动一百二十斤（约等于现在的60kg）的壮士，便与他合谋刺杀秦始皇。
据《史记•秦始皇本纪》记载：“二十九年，始皇东游，至阳武博浪沙，为盗所惊，求弗得，乃令天下大索十日。”这里的“盗”指的就是张良和铁椎壮士。
《留侯世家》则载：“秦皇帝东游，良与客狙击秦皇帝博浪沙中，误中副车。”
原来秦始皇经历荆轲行刺之后，更加小心防范，即使出游，也多安排副车。因此秦始皇出游时，整个队伍是浩浩荡荡，非常壮观的。张良虽然观察良久，还是判断错误，让铁椎壮士抛出铁椎时，只是打中副车，没有击中始皇帝。对联说的“壮士奋铁椎”后，秦皇落胆，指的就是这点。秦始皇虽然大规模搜索十天，还是捉拿不到刺客，岂不“落胆”？张良所以行刺秦始皇，为的就是报答祖国——韩。
后来，张良投靠刘邦，为他设谋击败项羽，打下江山。
“大王烦藉箸，荣汉终函项羽头”则是表扬张良成功协助刘邦取下项羽的头。大王，指的是刘邦。箸是筷子，何以要借用大王的筷子？
原来在汉三年时，项羽在荥阳层层包围了刘邦。刘邦非常担忧害怕，便和谋士郦食其商量如何削弱楚霸王项羽的力量。郦食其给出了一个策略，刘邦信之，便委派郦食其去执行。
不久，刘邦在进食的时候，张良进来拜谒。刘邦便告知张良这个计划。张良听了，便借用刘邦手上的筷子比划，成功劝阻刘邦执行郦食其的建议。形势就如张良一再的说法——诚用客之谋，陛下事去矣！汉王当时听了张良的分析，吓得把口里含着的食物吐了出来，直骂：“竖儒，几败而公事！”“而”是你的意思，“而公”就是你爸爸，就像今天方言所说的“令伯”。可见刘邦听了张良的劝告后，是多么的紧张，马上撤销计划，最终才得以消灭项羽的势力，成为汉代开国君王。这一切，还得归功于张良。
原刊：《星洲日报·东海岸》08/08/2009
2011年5月5日星期四
【104】听马来教授谈古代文化
前些时候参加了一个在职培训课程，主讲人是重金礼请过来的大学教授。
这位教授是马来同胞，生活历练丰富，足迹踏遍全球，见识很广。
或许就因如此，他在课程中主讲的内容脱离了主题，更多时候是与大家分享他的生活经历和想法。
他说：“还没有到大学执教之前，我有近十年的时间是在雪隆一带开设补习中心。我教中学生英文和马来文。我的学生八成是华人。其实我发现，以他们的程度，根本就不需要补习，但是他们却来了。我问他们为什么，他们说因为他们要学习学校课本上学习不到的知识，而我可以满足他们的需求。因此，我上课的时候，我没有根据学校的教材，我和他们谈语文，也谈历史、谈宗教、谈文化。他们都很感兴趣。最叫我惭愧的是他们上了我的课后，会表扬我知道的中华文化比他们自身知道的还多。”
其实，说到这里，他并没有惭愧的颜色，反而是很自豪！
他是有自豪的条件，因为他的确懂得不少中华文化知识。
他知道中华文明的起源在黄河流域；他知道如果不是秦始皇的霸主气概，中国谈不上统一；他知道马来族群其实也是来自中国南方，所以我们都是一家人；他知道中国地广人多，方言数不清，就是因为秦始皇的贡献，中国人有了统一的语言……
我听了，感觉到惭愧的人应该是我，不是他。
惭愧并不是因为我不懂这些知识，而是耻于我们的年轻一代竟然不懂。大都市的青年比较好学，会自掏腰包去听课，即使是用另外一种语言来学习自家文化，却还算是恶补了。可是，其他地区的华裔子弟如何？有多少个华裔子弟已经抛弃了祖先的珍贵文化遗产，而麻醉在科技产品之中？
再说，听别人告诉我们，其实是一种取巧的方法。要走近古人，了解古人的智慧，又岂能不踏实下些功夫？取巧，往往要得到错误的信息，简化了古人的思维。
四处演讲的学者更加要时时自我警惕。俗讲往往只会让自己俗化，把知识给简单化、线条化，忽视了个中该进一步思考的细节。大师级的人物，他们不会多讲，他们对个别的问题，都要求钻研深刻。他们不会把重大的问题给简单化，强求统一，把一切大而化之，草率作出概括和总结。
这位教授就缺少了大师的风范。他在讲述古代文明时，表扬了中国和印度文明。然后他谈了秦始皇的贡献，慨叹印度没有出现始皇帝，所以语言不统一。他说古印度南北有很大的不同，单单人种就有分别，北印度的是白皮肤的，南印度是黑皮肤的。他们的文化有异、语言也不同，所以开创的文明也不一样。说着说着，他又跳回中国。“中国也一样，北中国的人种，其实和南中国也是不一样的……”
我眼睛一亮，抬头看着他。可惜，他没有发现我的反应。
我依然惭愧。
惭愧青年不好学，也不知如何学；惭愧学者在他们打造的文化氛围里迷失了方向，越发俗化。
原刊：《星洲日报·东海岸》28/07/2009
这位教授是马来同胞，生活历练丰富，足迹踏遍全球，见识很广。
或许就因如此，他在课程中主讲的内容脱离了主题，更多时候是与大家分享他的生活经历和想法。
他说：“还没有到大学执教之前，我有近十年的时间是在雪隆一带开设补习中心。我教中学生英文和马来文。我的学生八成是华人。其实我发现，以他们的程度，根本就不需要补习，但是他们却来了。我问他们为什么，他们说因为他们要学习学校课本上学习不到的知识，而我可以满足他们的需求。因此，我上课的时候，我没有根据学校的教材，我和他们谈语文，也谈历史、谈宗教、谈文化。他们都很感兴趣。最叫我惭愧的是他们上了我的课后，会表扬我知道的中华文化比他们自身知道的还多。”
其实，说到这里，他并没有惭愧的颜色，反而是很自豪！
他是有自豪的条件，因为他的确懂得不少中华文化知识。
他知道中华文明的起源在黄河流域；他知道如果不是秦始皇的霸主气概，中国谈不上统一；他知道马来族群其实也是来自中国南方，所以我们都是一家人；他知道中国地广人多，方言数不清，就是因为秦始皇的贡献，中国人有了统一的语言……
我听了，感觉到惭愧的人应该是我，不是他。
惭愧并不是因为我不懂这些知识，而是耻于我们的年轻一代竟然不懂。大都市的青年比较好学，会自掏腰包去听课，即使是用另外一种语言来学习自家文化，却还算是恶补了。可是，其他地区的华裔子弟如何？有多少个华裔子弟已经抛弃了祖先的珍贵文化遗产，而麻醉在科技产品之中？
再说，听别人告诉我们，其实是一种取巧的方法。要走近古人，了解古人的智慧，又岂能不踏实下些功夫？取巧，往往要得到错误的信息，简化了古人的思维。
四处演讲的学者更加要时时自我警惕。俗讲往往只会让自己俗化，把知识给简单化、线条化，忽视了个中该进一步思考的细节。大师级的人物，他们不会多讲，他们对个别的问题，都要求钻研深刻。他们不会把重大的问题给简单化，强求统一，把一切大而化之，草率作出概括和总结。
这位教授就缺少了大师的风范。他在讲述古代文明时，表扬了中国和印度文明。然后他谈了秦始皇的贡献，慨叹印度没有出现始皇帝，所以语言不统一。他说古印度南北有很大的不同，单单人种就有分别，北印度的是白皮肤的，南印度是黑皮肤的。他们的文化有异、语言也不同，所以开创的文明也不一样。说着说着，他又跳回中国。“中国也一样，北中国的人种，其实和南中国也是不一样的……”
我眼睛一亮，抬头看着他。可惜，他没有发现我的反应。
我依然惭愧。
惭愧青年不好学，也不知如何学；惭愧学者在他们打造的文化氛围里迷失了方向，越发俗化。
原刊：《星洲日报·东海岸》28/07/2009
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