【佛5】废死不如慎杀

自从掌管法律事务的部长刘伟强提出要废除死刑后，课题引起民间的热议。佛教界对此也作出回应，这是好现象。不过，看了一些言论，我觉得有几个立场是必须先釐清的。

第一，我们不该以佛教强调不杀生，而反对死刑。要知道，佛教作为一个宗教，有它主要解决的问题，但並非能够解决一切的问题。「诸恶莫作，眾善奉行，自净其意」是诸佛所教，佛教导的是如何断除烦恼，证得涅槃。至于政经文教等课题，该按世间法处理。如果说佛教主张不杀生而反对死刑，那么佛教国家也不该有军队，不该用武器了。

备受敬重的已故达摩难陀长老在其名著《佛教徒信仰的是什么》便清楚说明：佛教与法律是两个不同领域，佛教徒没有权力惩罚犯戒的人，但是法律可以制裁这些人。身为佛教徒，不但要尊重国家法律，而且要严格遵守法律。

第二，有人主张佛教徒该做的是去安抚受害者家属，让他们明白「以杀止杀」不是正道。佛教戒律向来严明是克己之道，不该用来衡量別人；我的修持功夫达到什么境界，我就有怎样的修养，但是我断不可用这个標准来要求別人。俗话说刀不割在自己身上不知痛，忽略受害人曾经歷过的创伤来谈理想是不应该的。

死刑不能等同一般的杀生，它並非滥杀，更非谋杀。它是一种法律，是用来规范人民行为使不逾矩的条文。这是人类文明史上早就广为接受的价值观念。中文成语中有罪该万死、死有余辜、罪不容诛、恶贯满盈等，都表示著犯大错的人被处死是咎由自取的。相传刘邦进入咸阳城后，与民眾约法三章：杀人者死，伤人及盗抵罪。「杀人者死」简单明瞭，还广为群眾所接受。

有人以为相对于全世界140多个废死的国家，我国是维持死刑的少数。孰不知被认为「完全民主自由的经济高度发展国家」如日本、美国都不废死；人口稠密的国家如中国、印度、印尼，也维持死刑。这些国家定时进行民调，反对废死的支持率反而逐年提高。

该不该废除死刑，仍有很多探討的空间，不该仓促行事。司法上的「慎杀」应该比立法上的「废死」更加重要。

《东方日报·龙门阵》15/02/2019
“渐修顿悟”系列之5

【184】科举借尸还魂

“考试”这玩意儿是中国人发明的，号称是影响世界的第五大发明。它始于605年的隋炀帝所设的进士科，是提拔平民进入官场的手段。

早期社会等级森严，就连官位也是世袭，平民无法参与行政，更不用说投报国家、扬名立万了。汉代推行“举孝廉”，使“孝”成为第一道德规范，平民可以通过孝而晋仕。然而，“举孝廉”制度弊病丛生，假孝行不断滋长。隋炀帝的改革是进步的，选人才不再靠举荐，而是靠考试。

1905年，清廷谕令废除科举，使这个流传了1300年的考试戛然而止。从此“朝为田舍郎，暮登天子堂”的美梦破碎。当时有举人刘大鹏在日记中写到：“甫晓起来心若死灰，看见眼前一切，均属空虚……”鲁迅笔下的孔乙己就是科举梦碎后的知识分子形象的塑造。维新派则大力表扬，《时报》赞废除科举是“革千年沉痼之积弊，新四海臣民之视听，驱天下人士使各奋其精神才力，咸出于有用之途，所以作人才而兴中国者，其在斯乎！”

科举被废的原因是它禁锢了知识分子的思想，使读书人只是为了考试而读书。唐太宗看到络绎入考场的莘莘学子，曾得意忘形地说“天下英雄尽入吾彀”，反映了一个残酷的事实。其次就是为了一朝飞黄腾达，出人头地，民间心甘情愿赡养了一批又一批“十年寒窗”的特种读书人，让他们可以为考功名而不事生产。再次是科举并不能召到真正的人才，其中各种舞弊层出不穷，叫人防不胜防。

以学校制度取代过去的科举，是受西方的影响。然而在东方社会，学校发挥其应有的功能了吗？真是让学子“各奋其精神才力”了吗？事实是：禁锢思想依然存在，官方的课程、考试的范围、阅卷人的影响依旧。为了会考，社会也允许特种人的出现，学子可以“今年参加会考”为由，豁免许多事务，家长更小心呵护将应考的孩子。至于作弊，恐怕只有愈加进步，没有遏止之道。如此看来，科举其实是借尸还魂而已。

《星洲日报·东海岸》10/02/2019

【佛4】智慧还得修炼

马佛青总会的理念是“塑造一个充满智慧、慈悲与感恩的社会”。三者之中，我觉得慈悲与感恩是种信念，只要坚定初心，是可以贯彻始终的。智慧就不同，它有不同的层次之分，是得渐修才可以契入的。

佛教詮释智慧，有许多不同的名称。常见的有智、慧、观、觉等——智是闍那的意译，慧是般若，观是毗钵捨那，觉则是菩提。般若慧是修行中的因，智与菩提则是依著般若而证得的果慧；般若慧的修学则从观入手，及至观行成就才名为慧。简而言之，要修智慧，得先学观；对於所观的境界，不仅求其明瞭知道，还要引发推究、抉择、寻思等功用，才可契入胜义境界。

智慧有层次，便可以“加行”。佛教徒修学智慧，尚得从世间法下手，先养成良好的態度与观念。过去，知识是某些特定群体的专利，而今知识普及，只要有办法上网就可以拥有知识，这就更加提供便利让佛教徒修学智慧。只有在眾多唾手可得的信息中善於推究、抉择、寻思，才能让自己的智慧昇华。

佛教徒做到这点吗？我们充分利用科技吗？我们善於推究、抉择、寻思五花八门的信息了吗？

我以最近发生的狂犬症报道为例：卫生部副部长李文材说要遏止狂犬症，就得妥善处理流浪狗，没有流浪狗就没有狂犬症。可是某报报道时，副部长的话成了“流浪狗一只都不能留”。如果详读新闻，是明白李文材要表达的意思，可是读者显然习惯看標题，不问內容，也不问事实为何。

李文材的说法没错，世界卫生组织早就发佈“狂犬病的死亡病例，97%是由狗引起”，因此“狗主必须替狗只领取牌照，及替家畜作预防疯狗症注射”。卫长並没有说要杀死所有的流浪狗，他只是希望处理好流浪狗的问题，並希望狗主为狗只注射疫苗。

我们都知道近期的媒体常与执政者过不去，断章取义，扭曲报道。更糟的是，一些评论竟然根据这些报道而写，印证“一犬吠影，百犬吠声”的效应。不说別有居心者，那是他们的政治斗爭和权利，我只想说的是佛教徒若以智慧为重，实在不该如此轻率附和媒体，以免同流合污，断送自己修学智慧的机会。

《东方日报·龙门阵》08/02/2019
渐修顿悟系列4

【183】不假借公益牟利

多年前，我要出售二手车，去找一位跟我说要卖车找他，他可以给我高价的朋友。他打了价后，讪讪对我说：“我只能给你这个价钱。对不起，我不能因为你做了很多公益，就给你特别价钱。这是两回事！”

当时我比他还要尴尬！我从来不利用从事公益而套私利，他这么说倒见外了。不过静心一想，他会如此陈情，该是因常遇上，所以我选择不争辩。

从中学开始，我就参与公益活动，至今已逾四十年了。我绝对敢挺直胸膛大声说我从来没有借助公益活动谋求私利。公私分明，不能假公济私，这些价值观念还真是自小就形成的。

犹记得中一时，我参加了圣约翰救伤队。售旗日拿着美禄罐徒步走遍新村的每一家募款，莫说没有利益，就连饮用水都是自备的。其后参与太平佛教会的周日佛学班，我当了几年的义务教师并带领学生办活动。担任马大佛学会主席期间，我们组团到泰国参访，理事会议决不找人赞助经费，因为活动美其名叫参访学习（Lawatan sambil belajar)，实际上却是旅游度假。为了削减经费，我们是付出劳力去换取经费的。

毕业后，在彭亨佛教会服务了二十余载。我从没有领过津贴，也不曾用我的职位向外面单位要求过便利。创设洗肾中心后，何振森居士给予的指导更让我们坚持公益就是要利益群众，不但自己不从中牟利，也不会让其他相关者利用。我们制定的筹款规则包括：任何募捐活动不可以打上“为彭亨佛教会洗肾中心筹款”的名堂，本会财政必须担任募款活动的财政，不可以扣除任何成本费，事后不代登报宣传等。我们的财务透明度来自我们的坚持，公益就是公益，没有双赢的说法。

领导马来西亚儿童文学协会，我也常提醒理事要谨慎。例如协办儿童阅读营，绝不代购书籍；办活动不对外募款，若不得已接受捐献则必须发出收据；参与活动的学员资料只供本会用途，绝不可以外传，避免被有心人利用等。

既然组织起来办公益，我们就不可含糊塞责，必须对大众负起责任。唯有坚定原则，公益才能真正造福社会人群。

《星洲日报·东海岸》03/02/2019

【佛3】帮助需要帮助的人

已是二十多年前的事了，我记忆犹新。

那年我协办一项佛学营，请继禅法师主持。师父从怡保乘坐巴士到关丹来，预计清晨四点多会到。我负责接师父。可是，当天因故竟然睡过头，匆匆赶去车站时，早不见师父踪影。悻悻回到佛教会，只见菩提树下有人像尊佛盘坐着。我摸黑前去顶礼师父，深深致歉。师父轻描淡写地说：“没关系的！在车站找不到人，便搭的士来了。门没有开，这里很凉快，坐着舒服。”始终没有一丝不悦。

有些弘法人员却不是如此。他们到一个地方弘法，是以“救世主”的心态过去，仿佛他不去，那边便没有了佛法一般。因为有这样的心态，所以他们会有要求。如果招呼不周、怠慢了，那可要被责备。

某次一位弘法专员对我说：“某佛教会我肯定不会再去的。”
“为什么？”
“他们没有诚意，去那边等于是去替他们做工。”
“怎么说？”
“房间没打扫，就连厕所都是脏兮兮的，只差没叫我拿刷子去帮他们刷了！”
阿弥陀佛！这样的地方不是更加要去，以教导他们如何护持佛法吗？

弘法人员该明确自己的身份和责任，不要自视过高，以为自己是去施舍、救世。众生没有你，还是一样生活；你了解更多后去指引他人，是希望大家可以改善生活。我们该放低身段，谦卑去完成自己的使命。

《杂阿含》卷311记载富楼那的事迹：其时佛说法毕，富楼那说他将到西方输卢那弘法。佛提醒他那边的人凶恶、轻躁，不但不听教诲，可能还会受到毁辱。富楼那说：“他们只是骂我、毁辱我，不至于用手、石子打掷我。”
佛追问：“如果他们用手、石子打掷你，又该如何？”
富楼那说：“他们还不至于用刀杖。”
佛又告诫之，富楼那说：“他们以刀杖加在我身上，还不至于见杀。”
佛说：“若他们要杀你，怎么办？”
富楼那说：“他们贤善智慧，对我这朽败之身给予方便，助我解脱，不是很好吗？”

佛给予嘉奖，并叮嘱曰：“汝今宜去度於未度，安於未安，未涅槃者令得涅槃。”

佛的开示，不正是弘法人员该紧记的教诲吗？

《东方日报·龙门阵》01/02/2018
“渐修顿悟”系列之3