【佛159】信仰佛教后还要保留民族传统吗？

 ”渐修顿悟“系列之159

30/04/2022

图片取自：xtra网站

【351】重视非正规教育

         我小时候住家的环境，童伴众多。其中有一人，大家称他“量地官”。何故？因为睡醒后他便出门，漫无目的地走动，天黑才回家。谁家蔬果熟了他顺手采摘，草丛有异样他趋前探究竟。因此发现珍禽异兽的是他，被虫蛇咬伤的也是他。日复一日，乐此而不疲。

其他同伴也差不多一样。在没有荧光幕的年代，三三两两群聚聊天，就算没有话题，也可相伴到夕阳西下。年纪稍长则开始聚赌，扑克、牌九、麻将样样来，就连火柴支也可是赌具。

若非我后来被同学带到佛教会，一边教小伙伴们读书识字，一边筹办各类活动，我相信我和他们一样，至今依然“南亩耕、东山卧”。

这个成长经验，使我特别注重青少年的非正规教育①。学校给予的正规教育，并不能满足我。伙伴们都到过学校，却没有受过非正规教育，结果都活成陶渊明，若有关汉卿三分才气，相信还可以活成浪子班头②。

非正规教育一般是民间主动开办。由于没有官方的约束，自由得很，可以按照领头人的才艺发挥。除了宗教活动，琴棋书画、诗酒花茶、歌舞拳棒，任君选择。青少年在多样性的选择下，或许可找到生活价值，充实自己的生命。

教育不能只靠学校，正规教育也不要将青少年的时间填得太满，认为只有官方才能确保他们的成长。正规教育注重成果，强调积分，培养出青少年的功利心，也造就他们凡事但求达标的心态。非正规教育讲究兴趣，重视才华，训练出青少年一艺之长，激发他们的内驱力，协助建立他们的人生价值观，终身追逐梦想而不惜。

正规教育的局限，往往造就两极化，一是轻易满足所学，达标后便不思长进；一是选择放弃，寻求他径填补岁月，当水中浮萍亦不惜。没有了非正规教育的辅助，我们实在不能怪青少年混日子，每天在等待时间中过去；也不能怨他们拿自己生命开玩笑，在高速公路上耍技俩。

非正规教育还是留给民间办的好，如果官方为了补足正规教育的不足，也大事开办非正规教育，那就把教育一体化，没有了正规非正规的区别。

注：

① 经济合作与发展组织（OECD）将教育划分为三大类：正规、非正规和非正式。我觉得这是英语词汇可以如此划分，因为当中的非正式教育(Informal Education)是随时随地可以实施的，是与正式教育相对的概念。但正规和正式教育，英语都称formal education。因此，我倾向二类的分法，formal & non-formal.

② 关汉卿散曲《南吕·一枝花》套数中说：“我是个普天下郎君领袖，盖世界浪子班头。”“郎君”和“浪子”都是指风流放荡不羁的人。

《星洲日报·东海岸》24/04/2022

【350】教师也得做研究

        提高教师学术水平是教育部的工作重点之一①。十余年前，教育部倡议小学教师都要具有学士文凭②。最初只是鼓励，教师得自掏腰包深造；后来发现离开50%的目标尚远，教育部已近乎奖励了，教师只要回复手机信息便可报读③。也因此，2011年起，大量的教师读大学课程，国内公立私立大专和师范同步开班，盛况空前。

现今不具大学资格的教师已经是少数。下来当然就会鼓励教师更上一层楼，读硕博了。教育部每年都提供奖学金（HLP）给教师深造，名额还不少。为了确保教师是真的进修，教育部把关也比过去严格。拿了奖学金进修而未能如期考获学位的，还得赔偿违约金。

让教师进修，当然是基于“水涨船高”的原则，希望教师可以更好地栽培国家栋梁。教学是门艺术，却也不失其科学依据。多几分理性，教师将能更好执行任务，不会事事只凭“我认为”，“以我的经验”而行动。

师范学院升格为大专后，增加了“教育研究”（Penyelidikan Pendidikan）这门课，而且分理论和实践施行两个学期，6个学分。早期只是重视行动研究（Penyelidikan Tindakan）。行动研究是个新的概念，是专为上班族而设，一边做研究，一边还得执行工作，据说最适合学校老师进行。

行动研究的目标并不在成果，而是过程中的自觉④。教师不能用“前测后测”证明自己的行动多成功。要知道，日夜对着一只猫，一段时间后猫儿也会跳探戈；对着一个人教学，只要耐心付出，也会有成果。行动研究可以是老课题，用XX法教识字，用YY法教阅读。重点是教师如何依据理论设计教学，又如何测试学习成果，如何鉴定自己教学上的得失。若发现失败，行动研究鼓励研究者再循环，调整策略再行动。

近年师范学院还扩大了研究模式，如实验性和准实验性、人种志、个案等质化和量化的研究法都采用⑤，拓大教师的视野，也提高教师的科学素养。

最近我的学生采用人种志研究报道某校何以成功打造校园阅读风气。这是一项描述性的研究项目，必须实地调查、参与、观摩才能做到，间中不乏科学数据的支持。这比起过去把报告当论文的做法要务实得多⑥。

注：

① 教育部于2006年发布Pelan Induk Pembangunan Pendidikan (PIPP)2006-2010的工作文件列出的6大核心发展项目，提升教师专业水平（Memartabatkan Profesion Perguruan）是第5项。除了谈到提高录取师范生的条件外，也提到多项教师进修计划，包括Meluaskan dan meningkatkan Penyelidikan dan Pembangunan（R&D）

② 国家宏愿政策Dasar Wawasan Negara 2001-2010列明至2010年，100%中学教师都具有学士资格，小学教师则是50%。为了落实这点教育部在PIPP推出后，在师范学院办Program Khas Pensiswazahan Guru (PKPG) 课程，让小学教师以假期班方式进行学士文凭。唯进度缓慢，目标难以达致。2011年教育部推出另一个计划Program Pensiswazahan Guru (PPG)，让本地大专、私立大专和师范学院同步展开在职教师学士课程，至2016年终于落实60%以上小学教师具有学士资格。

③ 那段时间我在学校视察时，一名教师出示手机短信，jawab ya atau tidak，就可以进修了。不过不是全职进修，得工读。

④ 由于这是比较新的概念，大概在上个世纪末才被提出，很多人对这个研究法都感到陌生。一些地方的教育厅还鼓励学校教师做行动研究，把他们的报告当着瑰宝出版，说是让其他教师参考新的教学策略。这是不正确的。

⑤ 师范学院已经出版的研究指南包括行动研究、调查研究survey/tinjauan、实验研究、人种志研究Ethnography、个案研究。

⑥ 我念硕士课程时，常听到学界批判许多学位论文只是一份报告，没有达到“研究”的水平。论文没有提出什么学术课题，也没有采用什么研究方法，只是根据所收集到的资料做一份详细的报道而已。这应该是值得我们反思的事项。

《星洲日报·东海岸》17/04/2022

图片取自：isixlogistics

【349】继往才能开来

        小时候我们学中文，是低着头的。讲英语的同学，身份比我们高贵。即使进了大学，图书馆架上进口的中文书，还带有黑笔涂画过的痕迹。

中六报考华文，有多少劝阻的声音？“没有前途”是最深切的关怀。一股傻劲推动我们伴随四书五经，沉浸于唐诗宋词的秋月春风，大有“虽万人吾往矣”的气魄。当时心里会抱着最坏的打算：挤不进狭窄的本地大学，就跟学长们一样，到宝岛侨大去。此地不留人，自有留人处。

万幸马大中文系毕业！毕业后到中学执教也教本科。虽经历过“表姐和阿灿”的年代，也看到长辈“祖国”回来只剩一身衣裤的窘态，欣慰的是学生还是受我们影响，热爱中文，肯在他人去祷告时跟我学中华文明发展史。

十年河东，十年河西，四书五经的发祥地突然强大了。学中文可以抬头了吧？事实却不如此！侠客喜欢的是维护弱小，强大的就必须打下去。精英们左一句胶，右一句强国，过去要委屈求全，现在变得理直气壮，理直气壮抗拒传统。中国文学变成华文文学，中文系变成华人研究系，说是要断奶，只有切割才能成长。

这时，你不得不信牛顿——作用力都有一个等值反向的反作用力。压力引发我们的反弹；压力解除了，我们便倾向惯性定律，不止停滞，可能还自我腐化。反中华如果是外来的，我们会更珍惜中华；反中华如果是内部引爆，中华就将被践踏。不信，看看百年前如何反儒，如何批孔老二。

中华文明不是只属于中国的，而是中华民族的。历史是洪流，断代肯定受到时空的局限，不能一窥全貌。不需因噎废食，因个人的喜好而大肆鞭挞发源地，诋毁当地子民。管中窥豹很容易以偏概全。

庄子说秦失凭吊老子，哭三声就离开。人问其故，秦失说：“刚才我看到的场面是悲戚的，但是当中有很多人是不想哭而哭的，他们只是受到气氛的影响。所以我也哭三声。”放到今天的世界，秦失说的其实是“跟大队”才是时尚。秦失却认为这是迷失本性。

我愿当现代秦失。我希望守护初心，坚定中华民族身份，爱惜先哲留下的智慧遗产。

继往才能开来，没有根，枝叶再茂密还是受不起风吹雨打。所以，如果有人问谁还要说孔孟老庄，李杜苏辛，我会站起来说：Let me try!

《星洲日报·东海岸》12/04/2022

 

【348】教育要知行合一

       “知行合一”是王阳明提出的主张①。

   他说：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。若会得时：只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在。”②

虽然王阳明强调知行合一，不过便于理解，我们还是会划分二者：“知”是虚的，要通过“行”来落实；就因为“行”，所以可验证自己的“知”，使知更为完整。

何以要提出这个主张？王阳明说：“只为世间有一种人，懵懵懂懂的任意去做，全不解思惟省察，也只是个冥行妄作，所以必说个知，方才行得是；又有一种人，茫茫荡荡悬空去思一索，全不肯着实躬行，也只是个揣摸影响，所以必说一个行，方才知得真。”③

近代中国教育家陶行知，本名文濬，因欣赏“知行合一”的说法，故改名行知④，并据此推广他的教育主张。

我认同教育不是“做就对了”的事业，要有一定程度的认知⑤。历来专家所提的教育理论，我们要“知其然”也“知其所以然”，不要“懵懵懂懂任意去做”。这个说法是对前线的教育工作者而说。

教育也不是“知道就好了”的事业，不是因为你把握多少新的教育主张、教学理论，能言善道就好。没有躬行实践，这些理论也只会让自己“茫茫荡荡”不感踏实。这是偏向教育官员而说，当然也包括我们师范讲师。

回顾我的教学生涯，很感谢命运的安排，让我一直朝向“知行合一”的道路。初执教时，对教育理论不甚了了，因为大学提供的教育文凭课程时间过于仓促，半年就完成。中学教学四年，靠的还真是“做就对了”的蛮劲。

进入师范学院，面对五花八门的教育理论，仿如刘姥姥进入大观园，方觉自己对教育依然多有不解，实属门外汉一个。亡羊补牢未为晚，恶补一番还是跟得上。此外，培训师资也不能只是空谈理论，还得实践，要不然师范生难以接受我们的“指导”，会认为我们只是“讲”师，但懂理论上的正确而已。因此我们也要沾湿双脚，和实习生一起下水，示范教学。最初我不便在学生实习时参与教学，怕违反职业守则，挫败实习生的士气；后来找到“公开课”一法，才可以和学生一道钻研课例，寻求理论和实践的结合。

   就这样一步一脚印，不知不觉也走了二三十年，希望可以影响后来者注重教育的“知行合一”，不要“懵懵懂懂”，也不要“茫茫荡荡”。

注：

① 难易、先后与合一是儒学“知行论”发展的三个重要议题。“难易论”早在先秦就已提出，“先后论”则是宋儒所论述，“合一论”则出自明代王阳明。

② 以上一段话出自《传习录》，是王阳明的讲学语录，由他的学生徐爱、薛侃和钱德洪等收录编辑而成。今收录在《王阳明全集》，吴光等编校。（上海古籍出版社，2006年）第1卷。网络版可以看链接。

③ 出处同上。这原本是王阳明回答徐爱的提问而说，前面有句“古人所以既说一个知，又说一个行者”，回应徐爱认为“知行”有先后的疑惑。

④陶行知原本改名“知行”，即因王阳明说“知是行之始，行是知之成”的缘故。后来他主张“行是知之始，知是行之成”，又改为“行知”。这已经不是“知行合一”的哲学讨论，是教育理想中所持的一种立场。 

⑤王阳明所谓的“知”含义较广，包括良知的知。我这里是偏向陶行知在教育实践中所倡导的“知行合一”论述，不是哲学上的讨论，所以把“知”锁定在“知识”的“知”而已。

《星洲日报·东海岸》03/04/2022