我们要的是回应，不是反应

 近日发现马斯克旗下的 Grok 是一款相当强大的生成式 AI 工具，然而才使用没几天，昨天（11/1/2026）却发现它被政府迅速地封锁了。作为一款新兴的生成式 AI，Grok 展现出的潜力有目共睹，然而其刚进入公众视野便遭强硬处置。这样的做法，不免引人错愕：技术本身何罪之有？从这一连串快速而决绝的行动中，我们看到的，恐怕更多是决策者对新兴科技认知的滞后，以及在复杂技术治理面前的判断失衡。

事实上，这类情形并不陌生，它折射出一种我们早已熟悉的治理惯性。

回顾近年教育政策：PT3 与 UPSR 考试骤然取消，令教师与家长陷入茫然；推行多年的 PBD（课堂评估）制度尚未成熟，又传出可能“U 转”的风声，恐将引发新一轮混乱。这种反复与摇摆，不仅损耗制度公信力，更不断加深执行一线的焦虑与无力。

从公共治理的角度看，这类现象可清晰归纳为：反应（reactive）凌驾于回应（responsive）之上。

“反应式”治理，往往出于压力、恐慌或舆论驱动，追求即时行动，旨在迅速消除表面的不适与争议，而非解决根本问题。它习惯于“一刀切”的禁令或突然的政策逆转，对不确定性容忍度低，缺乏处理复杂局面的耐心，最终常选择最简单、却也最粗暴的手段了事。

“回应式”治理则截然不同。它强调行动之前的“暂停”（pause）与思考，致力于理解问题的成因、机制与潜在的影响；它会倾听证据、征询专家、纳入利益相关方的意见，在充分探讨后，形成有针对性的、比例恰当的、可持续的解决方案。在这个过程中，主事者承认现实的复杂性，并尝试通过风险管理来应对问题，而不是否认它、回避它。

需要强调的是，回应并不等于拖延，更不等于放任不管。真正成熟的治理，不在于反应有多快，而在于回应是否理性、是否负责任。

AI 确实带来新的伦理与风险挑战，AI 带来的伦理与风险挑战是真实的，教育评估制度也确有改革必要，但这都不构成仓促封锁或贸然转向的理由。相反，正因其复杂，才更需要专业研判、阶段性试点、透明的公共沟通，以及对整个社会学习进程的尊重。

回应式治理，既检验政府的专业能力，也考验社会能否给予理性判断以必要的时间与空间。

什么时候，我们可以少一些条件反射般的过度反应，多一些冷静而负责任的回应？这或许正是一个社会能否走向稳健与成熟的关键所在。

12/01/2026

华教共同体：共生、共育与共荣的未来

前言：

近年来，“共同体”这一理念在不同领域频频被声张。我最初接触的是佐藤学（Manabu Sato）教授提出的“学习共同体”，后被我国教育部纳入工作纲领，称之为“专业学习社群”（PLC）。之后在儿童文学研究中，又听到海外学者谈论“命运共同体”。这些思潮，无一不在提醒我们：人类正重新审视人与自我、人与人、人与自然之间的关系。

前不久，在马来西亚华文教育高峰论坛上，主办方提出了构建“华教共同体”的愿景。这不只是一个新名词，更是对华文教育本质的回归——它不只是教育体系，更是一个以共同使命、相互信任与生命成长为根基的生命共同体。

 一、共同体的意义

“共同体”不同于一般意义上的“团体”或“组织”。它强调的，是共同命运、共同责任与共同利益。在共同体中，成员之间不是利益交换，而是生命相依——你中有我，我中有你。每个人都在各自的角色中发光，却不分高低；彼此同行，共担使命。

在教育领域，佐藤学将学校视为“学习共同体”，认为教师、学生与家长应是彼此学习的伙伴。教学不再是单向灌输，而成为共同成长的旅程。当教师愿意开放课堂、倾听反馈、集体反思，学校便从机械组织蜕变为有机生命体。当每一个成员都以开放、对话的心态学习，学校就成了真正的学习共同体。

在儿童文学研究中，“人类命运共同体”的理念被广泛引用，探讨作品如何跨越国界与文化的隔阂，成为推动全球理解、文化互鉴、价值共享的重要媒介。人类命运共同体强调命运相连、责任共担；而儿童文学则因其受众广、可塑性强、传播深远，承担起培育下一代共同体意识的教育使命。

 二、从学习共同体到生命共同体

“生命共同体”的理念同样延伸至环保领域。它提醒我们：地球是唯一的家园，万物息息相关，休戚与共。人类命运相连——地球若有恙，无人能独善其身。

生命共同体倡导的，是敬畏、谨慎与慈悲。它要求我们跨越国界、尊重多元、合作共生。每一种生命都有其价值，唯有和谐共处，生命之网才能绵延不绝。这也促使我们反思教育的本质——教育不仅是传递知识，更是在下一代心中种下共生意识与生态责任的种子。

 三、华教共同体的精神

在这样的思想背景下，“华教共同体”的提出，具有格外深刻的意义。马来西亚的华文教育，从来不仅是一套教学系统，更是华人社会的精神命脉，是文化认同、价值传承与民族赓续的土壤。

“华教共同体”的呼吁，旨在唤醒我们：华文教育不是某一团体、某一学校或某一个人的责任，而是全体华人社会共同的使命。教师、家长、校友、社团、企业家、政策制定者——我们共同编织起这张生命之网。任何一个环节的松动，都可能危及整体的生命力。换言之，华教若倾颓，华社亦难独存。

因此，华教共同体不是出于防御，而是为了回归初心——让华文教育继续培养有道德、有文化、有思考力的公民，成为马来西亚多元社会中有建设性的一股清流。

 四、华教共同体的核心价值

要构建真正的华教共同体，必须践行支撑其生命的核心价值：

• 共同愿景：超越短期焦虑，树立长远理想——培育仁爱、包容、创新的下一代。
• 互惠互利：学校、教师与社团之间彼此支持、资源共享。一校的创新，应为他校之养分；一方的困难，应成众人之关切。
• 平起平坐：华教内部的对话，须建立在平等与尊重之上。没有谁更高贵，也没有谁被遗忘，每一份付出都值得珍视。
• 包容共生：理念或方法上的差异，不应造成分裂。只要目标一致——为孩子、为教育、为文化——多元反而是共同体的力量。
• 谨慎与正念：在课程改革、政策倡议或文化传承中，保持觉知，思考长远，拒绝短视与功利。

这些价值，是将“共同体”从理念转化为实践的伦理根基。

 五、华教缺乏共同体意识的现实反思

遗憾的是，长期以来，华教并未真正形成“共同体”。尽管各方都在努力，却常常各自为政、缺少协同。缺乏共同体意识，就容易陷入本位主义，甚至互相指责的恶性循环。

在社交媒体上，我们常见教师抱怨行政，行政批评董事会，董事会责怪教师；即连家长与教师的关系也日趋紧张。每个人都自认“为华教好”，却在无意中筑起对立的高墙。根源在于同理心的缺失与共同体意识的薄弱。

真正的共同体，不仅是制度协作，更是心理的连结与情感的认同。如果我们仍固守“我对你错”的二元思维，华教只会陷于割裂与消耗。唯有从“立场对立”转向“使命共担”，从“相互批评”走向“相互理解”，从“单向监督”变为“共同成长”，共同体才能生根发芽。

因此，建设华教共同体的第一步，不是制度重组，而是心态转化。教师要理解行政的难处，行政要倾听教师的声音，董事会要尊重专业，家长要信任学校。唯有彼此共感、相互体谅，我们才能回归教育的初心——为孩子的成长并肩同行。

六、从运动到心态

回望历史，马来西亚华文教育曾是一场生存运动——为权利、为认同、为存在而奋斗。但面对新时代的挑战，我们或许需要从“运动”走向“生态”。

生态意味着平衡、共生与再生。华教共同体正如一个完整的生态系统：每所学校是一片叶，每位教师是一条脉络，每个学生是一粒种子。社团是根系，文化是土壤，共同理想则是阳光。只有整体协调、彼此成全，这棵“华教之树”才能茁壮长青。

 七、走向未来

“华教共同体”的提出，本质上是一次更新召唤：从孤立走向协作，从分散走向整合，从防御走向创造。在人工智能崛起、全球化深化、社会剧变的今天，华文教育必须在守护文化根基的同时，转型为面向未来、开放包容的教育体系。

正如“教师的成长离不开学生的成长”，华文教育的繁荣，也离不开整个社会的进步。真正的华教共同体，不仅维系华教的存续，更应成为推动国家进步与人类共生的一股温和而坚定的力量。

结语

共同体不是靠语言宣告而来，而是在人与人的真实关系中建构而成。它诞生于倾听之中，成长于分享之间，茁壮于同行之路。无论是“学习共同体”“生命共同体”，还是“华教共同体”，其精神一以贯之——以共同的心、共同的命运，携手共生、共学、共进。

唯有如此，我们才能真正实现“共生、共育、共荣”的教育理想，让华教不仅是民族文化的堡垒，更是人类文明共荣的一片沃土。

 【2025年10月29日】

当虚拟世界取代道德现实——生命教育的呼唤

昨天（14/10/2025）一起校园悲剧震撼人心——一名14岁少年刺死了16岁的女同学。随后社交媒体流传出他曾留下的几页文字，内容显示出一种与现实脱节的思维方式：他似乎生活在另一个虚拟世界里，生命在他的眼中已失去应有的重量。

这不仅是一场悲剧，更给现代社会敲响了警钟——在数码时代，道德现实正逐渐被虚拟现实所取代。

我觉得有几点值得反思：

一、虚拟与现实的交错

当今的青少年同时活在两个世界里：现实与虚拟。

在虚拟世界里，死亡可以重生，暴力可以得分，身份可以随意更换。但在现实世界里，他们却发现不能随心所欲，一切显得被动和受限制。如果孩子缺乏生命的引导，虚拟世界便成为他们逃避现实的避风港。

在游戏世界里，NPC（Non-player character，非玩家角色）是毫无生命的存在，一旦这种观念被带入人际关系中，第三者便不再是有感情、有痛苦的生命，而只是一个可以被消灭的代号。“怎么样NPC们？完全是我赢了！没错！是我！赢了！”道出了电玩玩家的心态。这样的价值观，显然与现实世界冲突，它无视客观存在的生命体，更谈不上尊重与呵护。

二、同理心的流失

科技本身并无善恶，关键在于我们如何使用。

然而长期浸淫在暴力与冷漠的影像中，孩子的同理心会逐渐被削弱。语言中充满了胜利、征服、消灭的词汇，缺少了感恩、怜悯、同情、谅解等人际关系中的关键词汇。若加上学校教育只重视知识与技能，而忽视生命价值的培育，那么社会的根基也会因此动摇，悲剧会经常上演。

这让我更加呼吁应全面推广生命教育（Life Education）。生命教育的核心是帮助孩子重新体认生命的可贵，学习感受他人的痛苦与快乐，学会在纷繁的世界中做一个有温度、有担当的人。成年人责无旁贷地应为青少年创造更多真实的体验机会与空间，避免他们长期沉溺于虚拟世界。

三、教育者的使命

教师的工作，绝不仅仅是教书，更是点燃心灵、引导成长。在新时代，教育者必须重新找回育人的初心。也许近些时候的一些事件打击着教师的士气，但我们更需要有“西西弗的心态”（我早前的一篇文章，https://wongsienbiang.blogspot.com/2014/12/358.html ），知其不可而为之，在荒谬现实中去发现美，发现力量，持续我们的工作。

于是我想：

• 学校应将生命教育融入各学科与活动，让学生在学习中体验关怀与尊重。

• 教师除了掌握数码教学技能，更要学习情绪识别与道德引导，熟知学生的心理状态。写日记是个很好的交流。

• 学校应营造一个更安全、被理解的校园氛围，让每个孩子都感受到被关注与被接纳。更好的沟通渠道是有必要建立起来，教育者不应自居于道德的至高点，而应以平等与理解的姿态陪伴学生成长。权威式领导策略必须调整。（在中国，曾经看过一所学校在一个角落设置一堵墙，校长说这是给学生涂鸦的，没有闭路电视，不会秋后算账，学生要写什么都可以，任由发泄。学校会定期粉刷这一堵墙。）

四、走向未来的教育

AI与虚拟科技正在重塑人类的生活方式，我们无法也不应抗拒科技（我常想起Mark Schaefer说的：它不仅在敲门，它已经踹开了门、翻你的冰箱，还重新布置了你的客厅。）但我们必须更加人性化来引导科技。

未来的教育是人际协作的，教育应该培养能与科技共处，而非被科技吞噬的一代人。他们懂得使用AI，却不失去真实；能玩游戏，却不失去同理心；能用代码构建世界，却不忘记生命的价值。

唯有通过生命教育，我们才能守护一个有温度、有良知、有希望的未来。

【15/10/2025】

融合智慧 · 共筑未来 （上）

绪言

老子曰：“道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。” （第一章）”天下万物生于有，有生于无“（第四十章）”道生一，一生二，二生三，三生万物。“ （第四十二章）

结合三章理解，”道“乃是宇宙之本源，然而，它却是混沌的状态，是”无“。无中生有，有之后，我们逐一给它们命名。表面上看，好像利便了很多，但若从有要去认识无，往往却要迷失其中，不得其旨。

”教育“何尝不也如此？它的本质是传递智慧，照亮人生，但为了更有效做到这点，我们也”无中生有“，有了很多教育的名堂。这种种名堂，导向的应该就是教育的本质，但我们却也往往迷失其中，不得其门而入。 释名 之一、智慧 智慧有很多定义，有者更细分为智力、智能、智慧的差异。

今取佛教智慧（prajna）** 的定义说明。 《大般涅槃经》提到四依法，其中一条是”依智不依识“。《大智度论》诠释这句话时说：”依智者，智能筹量分别善恶。识常求乐不入正要，是故言不应依识。“ 识是前六识接触外境而产生的识别，但求乐（安逸）为目的。智则不同，智有分别善恶之作用，所以善于抉择取舍。从这里我们知道智有辨别善恶、对错、黑白的功能，不是只凭感官所驾驭。我们要依的是智，而不只是识。 从智慧有分别善恶的能力看，智慧和聪明是不一样的。

《维摩经抄》复言”转识成智“，对照前者，也是指转六识为智慧。不过，现今这句话很通行，且按世俗的理解，把”识“解释为”知识“。例如华东师范大学学报曾刊载徐超富的文章：《 转识成智：现代教学的认知价值追求》。

可见智慧和知识是有差别的，知识只是让我们知道是什么，智慧却可以协助我们判断该做什么。《三国演义》写诸葛亮过江舌战群儒，曾批评江东诸人”坐议立谈，无人可及；临机应变，百无一能“正好说明拥有知识和拥有智慧的差别。

教育的初心就是传递智慧。智慧有何特质呢？

我认为其一是要有知识作为基础。知识可以是外挂的，也可以是内化的。今天信息技术昌明，知识已经不是某些人的专利，只要您可以上网，拥有device，就可以获取知识。内化的则不然，是您在消化知识后得以融会贯通，成为您个人的精神财富。

其二智慧拥有判断力，明辨是非、黑白、对错，善于作出抉择，知道该做什么、不做什么。

其三智慧会拥有行动力，也就是在判断和抉择之后，付诸行动。如果不行动，拥有再多知识，善于判断，依然等于零。所以，我们都尊敬”做事“的人，因为他们善于应用他们的智慧。 以这些为目标来做教育工作，岂不是更有意义？ 今天教育的花样很多，若不明其本，恐怕只能在枝末上打转，但知”名“，而不知其”道“，只追寻”有“而忘了”无“的价值。不得不慎。 其二、融合 融合，早期亦称综合，又称统整。 英语是integrated，我问ChatGPT，哪个中文翻译词较好，机器竟然先给我分析，然后才告诉我答案。超强！（见下图）。

陈怡倩在2017年出过一本书——《统整的力量：直击STEAM核心的课程设计》，非常值得参考。题外话：这本书我是在吉隆坡Kinokuniya书局买到的，我仍有印象。上网查询，发现他们在2019年就放上脸书推介。可是，到了2024年的今天竟然是没有人Like过，远比我的猴子像还不如。

此书用”统整“一词。它详细分析了STEAM的课程设计法，强调了跨学科统整的教育理念，并介绍如何培养理性思维和创意思维的结合。 https://www.books.com.tw/products/CN11557475

上午许斗达博士说了一句极富意义的话——人文一直都与科技同在，何须强调融合？

话虽如此，凡夫依然是在轮回之中，所以今天注重这个，明天可能又转向，后天又来个轮回，回到昨天所注重的。教育也是如此。智慧本是说不清的，不在话下，是混沌的一片。后来仔细分工，分出了好多学科。学科多了以后，就形成了”碎片“式的学习，一些学生强于化学，疏于物理；一些学生语文强大，数理贫弱。于是，我们造就的人才，都是单方面的”专家“。离教育的本质越来越远。就和程教授所说的功名话语、经济话语相应，人类被物化，成了追逐胡萝卜的驴子。当有觉者的发现碎片化学习不尽如人意，便倡议跨学科的整合，力挽狂澜于既倒。

科技的进步亦冲击着教育。最初提出STEM，强调数理和科技的重要。渐渐地发现这个趋势有危险，培育出来的人才或会缺少人文的素养，加激人类的物化。于是，在STEM的基础上，加上了一个A，成了STEAM。从STEM到STEAM，是个逐渐演化的过程，这是我今天谈融合智慧的重点，不过我不细分其演变，只是点出为何它要演变。

下来的ppt，其实我是叫ChatGPT帮我弄的。

我是这样玩的：我先和它对话（友情提醒，如果你们要充分利用ChatGPT的功能，不要只把它当着Google般给您答案，要当它是个人，是个学富五车的老师，紧记Garbage in Garbage out的教诲，好好和它对话，它会很有耐心跟您对谈。我和它讨论STEM，STEAM，还有它的演变过程，哪个年代，有何具体成果，有何缺失，如何弥补……半天时间！

过后，我要求它用Graphic Design 把我们讨论的一些对比情况展现出来，它三五秒便做到。我不必做笔记，便有了纲要。最后我得寸进尺，要它把我们讨论的重点整理出ppt，它也完成任务。

谈融合智慧 integrated Inteligence，我们是迈向一个新的纪元，人机协作的时代已经到来。请不要抗拒机器的进步，反之要善用它，让它成为我们学习途径上的得力助手。

再见2023年

 2023，竟然没有在这里发过任何一段文字。

【佛164】妙香姐，一路走好！期待您乘愿再来。

        妙香姐是彭亨佛教会多届妇女组主任。去年改选，我们曾经游说她改任福利组主任，因为她是关丹希望社群（Harap Kuantan）①的会员，不单参与，还曾经协助组织过活动。这是一个关怀社区，以提高生活品质为目的的非政府组织。但，她最终婉拒，她选择留守厨房为大家准备食物。我告诉她：“这也好，不过除了厨房，希望您也带领妇女走出厨房，举办一些可以提高生活品质的活动。”

 万没想到的是，平时没有明显病痛的她，却突然离我们而去。雅珍姐说：“妙香姐走了……永远永远再也听不到她的轻声细语。……佛教会近来办的大小活动大厨一定是她，清晨6点前就看到她赶着买热呼呼的糕点让义工早餐吃得好。是的，一个热爱身边人，且不懂爱自己，一个爱美食的人，很用心煮给大家享用。一个不会拒绝别人也不敢说‘不’，你们看到她的细心？你们看到她承受的压力？还是看到她的爱唠叨？一个那么细心的人每样东西都要做到最好为止。”

这是很好的“看见”。妙香姐从陌生做到熟悉，对厨务已轻车熟路，可以很好的打点一切。今年开始，有什么问题，她会通过手机给我留言，告诉我一些该调整的事务，当然，偶尔会发发牢骚。但，牢骚过后，她又承担起她的责任，从来不对外宣泄。

其实，在佛教会里，这样任劳任怨的人很多。比如说我们的执行秘书，最近罕见的请了一个星期病假。若非传染病，平时她是不会拿病假的，一年工作365天，一天24小时她也不会埋怨。原本她已经痊愈要来上班，但获悉妙香姐往生，她又垮了，多休息了两天。又如我们大众的“妈打”老会长，80多岁了，总见她穿梭佛教会各个角落，为大众提供最好的学佛因缘。再如我们的拿督，企业家的工作何其繁重，却尽量每周赶回关丹来一次，唯一目的地就是佛教会，看看哪里的建设还不完善。雅珍姐本人也是如此，佛诞插花，花草不够，她主动去采去买；人手不够，她去找去拉。

就是这样的善缘，使我们每个人团结一致，为了佛教会，为了大众可以接受佛法的熏陶而付出。要知道，我们都是居士，都有家庭责任要承担。不要告诉我，一位80多岁的老妇人一直在佛教会跑上跑下，家里的孩子不会心疼，不会劝老人家多休息。不要告诉我，一位守住岗位近50年，半夜佛教会有什么事情发生第一时间便会赶到去处理的执行秘书，不会承受家人的劝告退休。也不要告诉我，一个企业家为公益全心付出，不会影响他事业。

看见是好事，可以激励我们更加珍惜；被看见也是好事，可以彼此取暖，相互关怀。多一分勉励，少一分牢骚，是团体健康成长的重要信念。

这样的一种因缘，是长时间慢慢积累下来的。谁不喜欢养花种草，打牌看戏滑手机？就因佛陀，就因佛法，我们一直像一个大家庭一样，在同一屋檐下为大众服务，为和谐社会而努力。虽然，我们年华都已老去，体力已大不如前，但只要仍有一丝力气（想到已故老会长何振森居士，百病缠身下只要一恢复体力，便想尽办法到佛教会，一步三喘气地巡视佛教会，确保一砖一瓦，一滴水一盏灯都可以惠利大众），我们还是乐意去做。不为什么，就为了续佛慧命，让佛法常住世间，利乐有情。

年轻的您，是否愿意和我们携手这样做？我们非常期待，也会非常感恩，如果您也学习付出。

注：

① 关丹希望社群（Kuantan Harap）的主页。

“渐修顿悟”系列之164

18/10/2022

【佛163】也谈南無党

 “渐修顿悟”系列之163

31/08/2022

【365】母语二语教学大不同

 我著文吁请中小学华文教师借鉴西方的母语教学策略，调整我们的教学重点。前辈姚丽芳问：“语文教学及课程，应该文以载道吗？”我即刻回应说是。

我知道她不会满意而要我进一步说明的。毕竟华教圈子有人会主张华文科就纯粹教语文，不需承载文化，更无需把文学作品纳入。特别是现今很多非华裔到华小就读，为了“大格局”更该让语文回归语文。

有些人还进一步主张华校才符合国情，应该是主流。我不知这会不会太天真，宫廷戏不是常拍后宫该要自觉，因受宠而想坐正，下场是很凄惨的。教育纲领可清楚列明我国教育系统的媒介语，岂能造次？

我一向主张小学是基础教育，孩子们要学的，并不只是语文而已。多语教育给我们的方向是：以母语为基础，兼学其他语文。前者为的是培养学习力，端正学习态度；后者则为开拓视野，为日后奠定基础。因此，母语和二语的教学和目的都是不一样的。

英国的教育纲领，母语的学习是为了与世界接轨，一方面是通过语文了解世界，另一方面又让世界了解我们。因此，他们特别注重阅读，尤其是文学作品的阅读，不是读为了学习语文而编的教材体。这是符合4-C，6-C的教育主张的，孩子们通过语文培养智力。二语相对比较工具化，能够学会另一种语文以认识不同的世界与文明就够。

  长久来，我们的语文教育依然停留在读教材体文章。即便如此，我觉得母语和二语的单篇文章也该谨慎挑选。前者“文以载道”，所以阅读更加重视理解，通过表象看本质，充分接收文章传递的信息、思考和辨证。后者则注重技巧的把握，能够读懂文字，理解文意就行。因此，“我爱爸爸，我帮爸爸洗车”是二语教材，“等他的背影混入来来往往的人里，再找不着了，我便进来坐下，我的眼泪又来了”则是母语教材，朱自清如何写父爱才是学习的重点。

 《星洲日报·东海岸》31/07/2022

“当老师真好”完结篇

【364】我们反的是应试教育

身为前线教师，而且还是培训教师的教师，我们自然明白教育必须注重“课程——教学——评价”这三者。也就是注意教什么，怎么教，怎样评价成果。课程和教学是可以不断修正，评价的观念也是，但后者是直接影响到我们的工作目标，以及我们服务的对象的教育观念的，所以更加要谨慎。

我当学生时考过很多次第一，吊诡的是，这些都是第一年获得。小学一年级、中学预备班、高中一年级、大学预科班一年级、大学一年级①。

何以如此？其实学习生涯中，考试一直不是我很在意的事儿，就把平时所学的用上就是。无心插柳却成荫而已！但是插柳毕竟有规律，我不思长进，后来便要居人之下了。

我是在小学五年级检定考试前，才从同学们口中知道读书要讲技巧，考试才能得心应手。我想是不是我的三脚猫功夫比不上屠龙之术，结果总是在第二年败下阵来？

执了教鞭后，当然对应考技巧越摸越透了，可是教学时我却始终不愿教学生取巧。例如中学教数学，我是真正训练学生如何解题，如何演算，答题后如何审查以确定答案正确。我还和他们比赛答题，直到大部分学生只要有题目就能作答才满意。结果是九成以上的学生在考试中都考获特优。

所以当年我很骄傲地说，要应付考试，哪里需要几年的时间？平时重视学习，考试前三个月才来谈应考，成绩还是漂亮的。如果我办学，就是这样做，不会神经兮兮从一年级就开始训练学生作答技巧。

在中学教学时，我还是体会到应试教育的可怕。例如有一名优秀生有次数学考试得不到满分，却原来他答题后去算答案是不是均衡，结果发现A比B少，他就涂掉一个A改为B，弄巧反拙了！不知是谁告诉他出题有这样的规定，造成他宁相信游戏规则，也不相信自己。这显然是本末倒置的学习。

再有，我是怀疑怎么会有九成学生考特优的成绩？却原来考试成绩是依据累积分布函数（Cumulative Distribution Function）决定，切分点成了关键。难怪考生答错12题还可以特优，不像当年我们错一题就要哭了。

愈发现考试游戏的不完美，就更加抗拒应试的教育。

当师范学院讲师，不断钻研评价的理论和方法后，对“课程、教学、评估”有更全面的认识。于是，我们关注的不再是考不考的问题，而是要如何有效评价学生，以及要如何确保学生的学习是有效的。

考试成绩不能反映真正的学习，如何学习比如何考试重要啊！

注：

① 印象最深刻的是马大第一年，我在协办大专佛青生活营时接到校方寄来的成绩，近乎全科都是A，还有A*（数学）,只有宏观经济栽了跟斗，考获B+。结果当年赢取书券奖，也成为老师和同学注目的对象。可是第二年，却近乎全科B，厉害不？

 《星洲日报·东海岸》24/07/2022

图片取自：《腾讯网》

【佛162】不只是办一个活动，而是要引入佛智

 “渐修顿悟”系列之162

29/07/2022

【363】儿协十年

马来西亚儿童文学协会（儿协）成立至今十年了，日前的会员大会我不再接受提名，即表示我卸下了会长一职。

说起儿童文学，就不能不提年红老师（张发校长）。他是第一位让我听到“儿童文学”这个词的人。大概是1990年吧，马佛青总会假太平佛教会办佛教写作人工作营，我看过课程表，最吸引目光的就是年红老师的儿童文学。

1993年我到师范学院执教。有次开会讨论该如何提高学员的士气，我建议办儿童文学营，同事们都支持。我联系年红老师时，他二话不说就答应前来，还拉了梁志庆老师和方理先生来讲课。就像年红老师所说，他们三人加起来超过160岁，却开了300公里车程到个陌生的林明来主持课程，这股教育热情无不鼓舞了学员，也让他们对儿童文学产生了兴趣。

1998年硕士毕业转任阿富珊师范讲师，我再次办儿童文学研习营。比我后到学院的师范生也是因此点燃教学的热情，更相信儿童也有文学。这一回除了年红和梁志庆两位老师外，还找来爱薇老师。爱薇老师经常参与国际儿童文学活动，后来经她引荐，我们认识了很多知名的国际儿童文学作家和学者。

2006年，师范学院升格为大专后，我们把儿童文学列为必修科，3个学分，60课时。翌年，朱自强教授来马巡回演讲，这第一批学士资格的学员何其有幸，在还没有上儿童文学课程前，便得到名师指点，不但对儿童文学产生浓厚兴趣，也建立起新的儿童观，在教育路上找到新的开创点。

汇集了一股力量，儿协便顺理成章在他们毕业后的第二年成立。年红老师也以顾问身份出席了，我说这批年轻人很优秀，多两三年就可以放手让他们做。年红老师说不行，基业最少都要十年打成。

成立协会，是为了凝聚更多人的力量做更多属于大众的事情。我一向服膺龚自珍的说法——“一事平生无齮龁，但开风气不为师”①，我做的一切都不是为自己的名利，只希望能引领正道就好。

这10年来，和这批儿童文学爱好者共事是愉快而轻松的。我们以“儿协”之名接过之前就已经开办的活动（如2007年创办的教师儿童文学研习营，2009年开办的儿童阅读营，2012年创设的阅读教学公开课），将之组织成更具系统性、操作性（教师研习营持续办到今天；儿童阅读营在基地办到高级了，初级的也在学校办了130场；公开课除了继续办，还与教育部合作办过两次全国公开课）；也开创了不少新的活动（如全国班级读书会，教师共读一本书，疫情期间的系列“停课不停学”线上活动）②。

活动的点子大多出自儿协理事，我只是提供必要的支援，如场地、经费等，让儿协的操作更符合团体的规章制度。能与他们共事10载，一起为我们的国家未来栋梁和母语教育做出奉献，实是最大的福气。

中学时代读过日本一位企业家的访谈，记者问他最大的成就是什么，他说是成功栽培接班人，持续他开创的企业，而不是他个人的财富。我很喜欢这种说法，并积极学习。我不会在自己的工作领域凸显自己，我更喜欢栽培接班人持续未竟之事业！

注：

①龚自珍《己亥杂诗》：“河汾房杜有人疑，名位千秋处士卑。一事平生无齮龁，但开风气不为师。”后两句说：“我平生只有一件事是幸运的而没有招致毁伤，那就是我只开启一代风气，绝不好为人师”。

②儿协活动可以浏览法情论坛。

 《星洲日报》17/07/2022

【362】母语教学要大胆改革

我倡导母语教学多年，起共鸣者不多，反对的人却不少。有趣的是，一些校长听到我要谈母语教学，就要头痛发烧，怀疑自己确诊。

有些人以为我谈母语教学，是受中国老师的影响，比如“亲近母语”的徐冬梅老师。我是读书人，即使多尊敬某个人，也不会盲目崇拜和无条件追随。也有人说我不读书，乱引用资料，说的肯定不是真实的我，无需辩驳。也有人说我这是揠苗助长，给孩子增添压力，却不知我们的努力恰恰与他说的相反。

我培训未来教师，会让他们自行查找资料，探索国外小学母语教学的情况。结果他们发现英语圈国家的语文有两个课程：母语和二语①；二者的教学目的、内容和方法都有差异，需仔细辨析。

当我说我们的语文教学是受殖民政府影响，母语教学倒像是二语教学，有学生提出反对，他们说华文教学是受大陆和台湾影响的，不是英政府。殊不知两岸三地的母语教学，也受“英语作为第二语文”的课程影响。

中国特级教师李竹平著书谈母语课程的开发与实施②时提到：“传统语境中的‘语文教学’只有还原为母语教育，对学生生命成长的价值才是全面的、多元的、完整的，才不会导致‘本体性知识技能’于精神、文化和思维的疏离。”因此倡议母语教学是“为儿童全生活着想”，“不再从表面上追求语文课程的丰富性和多样性，而是从学生全面发展的需要出发。”我的看法和他一致，只是没有他表达得好③。

大陆在母语教学上是不太敢直接倡议，因为他们有56个民族，万一其他民族也争取母语教育会让当权者头疼。本地华人没有这层顾虑，却把不同方言群视为不同的母语，不知是否作茧自缚。

我国小学课程即将修订，有人询问我要如何加强母语教学。我说如果真要改变，就得参考中港台以外的课程。中港台和我们是一贯的④。只有参考其他国家小学的母语教学，才会认识到我们的不足。

注：

① 这的网站页面是英语作为母语教学的课纲，这是英语作为第二语言的教学课纲。

② 李竹平《我在小学教语文——母语课程的开发与实施》，上海：华东师范大学，2020。我购买了PDF版，有兴趣的请私信我，我可以提供。

③ 大陆不少学者专家都提过他们的语文教学缺少母语教学的特色，例如钱理群教授、何克抗教授等。除了上述李竹平老师的专书，像王家良、牛莉、武宏钧合著的《自然语文的有效教学》（海口：南海出版公司，2020）也很符合母语教学的理念。一些硕博论文也在探讨类似课题，如丁炜的硕士论文《小学语文口语交际教学的研究》便把视野看向“国外小学母语教学口语交际教学目标对我国小学语文口语交际教学的启示”。

④ 我们经常谈语文教学的工具性、人文性，这是大陆语文教学难以逾越的一道“坎”，难改。其实福建师范大学的潘新和教授早就提过：“教育说到底是‘人’的教育，不是‘技能’、‘工具’教育。语文教育说到底是培养‘立言者’的教育，不是课标所言的‘学习语言文字运用’的‘技能’、‘工具’教育。……语文课程的性质，如果要下定义的话，是否可以这样说：‘语文课程是一门学习以言语表现服务人生，彰显人、人类存在价值的课程。”报道链接。朱自强教授也谈过《“工具论”和“建构论”：语文教育的症结和出路》（载马来西亚版《小学语文文学教育》，2015年）都在反思“工具论”的说法。西方则更加在意语文的碎片化fragmentation教学破坏了完整性holistic，大家不妨想想，我们的华文教学是不是过于碎片化？

《星洲日报·东海岸》10/07/2022

 

【361】没有教哪会啊？

        一名同道在讨论师范课程时说：“我觉得我们必须纳入这些项目，要不然，毕业后遇到这些技能，他们怎么会教？”

我直言这是一项待修正的观念！师范学院不等同技职学校，仅是传授知识与相关技术而已。就技职学校而言，比如说汽车维修课程，得先让学生知道汽车各项机件、器件的操作系统与程序，再学习故障诊断和维修程序，确保熟练。如果不提供某项训练，学生可能真要面对不会的问题。教育却是面向人的工作，人自有独特的个性，必须因材施教。这就是为何我们一再强调教无定法，教师必须审时度势，看清学情，相机而布置教学。再说，教学的内容也会不断翻新，在信息发达的时代，去年的课程今年可能就不适用了，因此教师更要具备终身学习力、反思力、应变能力。

韩愈的《师说》很有参考价值。他说师者有三大责任：传道、授业和解惑。相对而言，授业是较低层次的，业师如果不传技术，学徒还真不会！传道次之。道是本然的，不因人而变异，师者不过是以先觉觉后觉。韩愈说得好，“闻道有先后，术业有专攻”，修学过程中，学生如果学会思考，辨识能力强，是可以超越老师的。

“传道”的老师，学生学习后，他便可以隐身消失，不再扮演师者的角色。“解惑”的要求最高，教师要做到知行合一，不但知，还要能；既有知识和能力，还要有智慧判断能力，在关键处做出正确的决策。

师范升格为大专后，常有华文组学员问：“怎么新课程没有同义词反义词教学，没有标点符号教学，没有...”我告诉他们，如果逐一纳入，十年他们都不用想毕业。他们要学习的是“道”啊！一两年课程就可以得道，下来再用一两年在实践中求验证，深化对道的理解和把握，才算“见道”，艺成下山。毕业后，不管是哪方面的新课程，都有能力自行分析，知道该怎么做。

我庆幸我的学生都没有学我的技术，他们学的都是师之道。

《星洲日报·东海岸》03/07/2022

 

图片取自：知乎

【360】小心宠坏了

        我对本地演艺圈所知甚少，但有两个名字还是吸引我的目光的，一位是2009年过世的雅丝敏·阿莫（Yasmin binti Ahmad），一位则是刚刚过世的阿蒂巴·诺(Adibah Noor Mohamed Omar)。

后者在刚过去的开斋节为泰莱大学(Taylor's University)制作的短片Sadaqah就很有意思，既应景又传递正确信息。

故事其实不新鲜，说一个看似刻薄的老板娘施舍流浪汉饭食后，把他留下洗碗碟。流浪汉第二天出外送货时，看到另外一个小食档口也在施舍饭食，却没有把施舍对象留下。结果，流浪汉不再回老板娘那边。老板娘为此颇感失望却又无可奈何。

后来老板娘的助理找到了流浪汉，劝他回去。流浪汉说回去要做苦工，现在伸手要饭就可以生活了，多好！助理说她曾经也潦倒过，是老板娘给她饭食，还留她下来工作，才燃起她对生活的热情。她深刻体会“饭来张口”并非好事，只有自己的努力才可以换来长久的幸福。流浪汉被劝服，不但回档口工作，还懂得利惠他人。

理想很美，现实不一定这么简单。影片可以美化理想，予人力量，哪怕是鸡汤。

我关心的是，蒂巴姐要带出的信息，有多少人懂得？最近便有部长附顺民意，要研究一周工作四天制①；早前则有财长信誓旦旦，即使丢官也不允许公众再提公积金，最后却又妥协②。我们国内的工作环境，真是到了如此优渥了？我看到的却是劳资双方的矛盾，政府总是偏向劳方，资方仿佛就是先天之恶，是剥削的一方。

企业界的朋友问为什么我们会仰赖外国劳工？答案很简单，外来的劳工肯干，哪怕工资不高、工作时间长，老板难侍候，他们依然什么粗活都愿意做，而且做得很负责任。反观本地人，他们希望找到的工作是“钱多事少离家近，位高权重责任轻；睡觉睡到自然醒，数钱数到手抽筋”。严格地说，他们不是在找好工作，而是不要工作。

这和蒂巴姐影片中的流浪汉有什么分别？不用付出，只要敢于伸手，便有人救济，还有什么差事比这更轻松？这样被宠坏，就是最好的安排了吗？

我们从事教育工作，也万不可宠坏学生，适当的劳力活一定要下放给他们做，求学道上刻苦学习的精神依然是正道，不要一直抄捷径，选择快捷完成任务的学习模式。

今天的宠只会造成日后的寄生虫，赶紧在他们还站得起来时给予正确的指导吧！

注：

① 6月23日，人力资源部副部长阿旺哈欣表示，当局仍在研究一周工作4天的建议是否可行。6月30日公共服务委员会总监莫哈末沙菲克宣布成立特别工作队，专司研究在公共领域落实一周4天工作制。新闻见当今大马。

② 1月23日《星洲日报》报道，财长：错误决策绝不妥协，宁辞职也不允续提EPF。3月16日《星洲日报》报道，首相亲自宣布允许公积金再提款1万。我们关心的是这笔钱被善用了吗？

《星洲日报·东海岸》26/06/2022

图片取自：成功男人这么做

【佛161】大专佛青生活营

  “大专佛青运动早在六十年代便开始，一直到1980年代初期，大专佛学会在推动弘法活动时仍是以英语为主要媒介语。后来愈来愈多华校生进入大专求学，以华文为媒介语学佛的大专青年也越来越多。华文组的活动也相对的增加。以华语主办大专青年生活营的需求明显的存在。当年就读于马大的黄先炳居士向繼程法師反映这种现象，并征得师父同意合作，共同承办以华语为媒介的大专佛青生活营。

       为期七天的第一届全国大专佛青生活营就在1985年于太平佛教会举行，主题是“佛法与人生”。当时共有60位大专生参与；第二届的参与人数剧增一倍。从第五届开始，筹备工作由各大专佛学会轮流负责和Taiping Buddhist Society 太平佛教会携手联办。”

                                     ——第37届大专佛青生活营脸书专页 书写的缘起

 

80年代以前，大专学府都是以英语为主导。很自然的，大专佛学会与其活动，也是以英语为媒介。80年代初，继程法师从台湾回马。一群大专生会见法师，要求办一个以中文为媒介的大专生活营，学习北传或汉语系的佛教。又有谁会想到，当年一次的拜会，却延续了超过30年。参加者逐年增加，最近几届都有至少两百多位大专生参加。

                                    ——BUMY Web 马来西亚大专佛青资讯网

       以上两段文字是我在网上搜索“大专佛青生活营”所看到的。第一则基本上符合实际情况，第二则应该是想象写出来的。

        身为当事人，我想把事情交待清楚，俾后来者参考，知道这一段“历史”。

        1984年年中，我进入马大念中文系，也开始参加马大佛学会的活动。佛学会那时通用语言是英语，理事都讲英语。但是，有几位理事，包括主席李秀珍，会和我们说华语，而且鼓励我们去带用华语交流的活动。我就是因此被安排到第三宿舍去“弘法”，每周进去一次和舍友讲佛法，题目和内容都是我自己决定。有几位舍友非常支持这活动，我每次去他们都赏脸出席，不过也真就是这几位而已。包括我的同乡学长颜文忠，理学系的春兰、慧萍，同系的毓梅、玉珍、慧贞。

        年底，太平佛教会办万缘法会筹募建会所的资金①。我趁假期回去观礼。在那边见到了继程法师。他刚从槟城回来。我和师父的因缘始于1978年，不过只是上过他一堂华文课，他便到台湾去了。1980年师父回来，给我们上《成佛之道》和静坐班。那时候的师父很严肃，我没有跟他多交流，只是一起踢过几场足球。1981年，师父为了进修，到槟城三慧讲堂闭关去了。原本计划三年，但1000日过后提早出关。我见到师父时，是他刚出关不久。

       就和很多人一样，那时候我很敬畏老师，如果可以绕道，我一定选择不见老师。但这次我硬着头皮跟师父说话，过程很简短。我告诉师父我进了马大中文系。他说很好，他已听说了。我又说我参与马大佛学会，但在语言上有障碍。我问师父，我们可以利用假期办以中文为媒介的大专佛青生活营吗？师父说很好。我说我们办三天或五天的。师父说要办就办七天，然后就说：“你先策划一下。”我回应一声“哦”，就离开了。

         这一声哦可不得了②！从此我和佛教工作结下不解之缘。

        过后，我回马大，然后参与马大佛学会在Ulu Yam办的Retreat，由比雅西罗法师主持，全程讲英语。我不太能投入，于是就在那边写大专佛青生活营的计划书。出去后，第一件事就是找邮局买邮票，把计划书寄回太平。大概一周后，我收到回函，有师父重新写过的章则（见附图）和报名表格。我就是用这两份表格到处去宣传。这包括骑着摩托去Jalan Gurney的工大（UTM)交给一名笔友，去Serdang的农大（UPM)交给爱月，Bangi的国大（UKM)交给谁，忘了！最重要的是随继程法师到Melawati拉曼学院的佛友之家宣传。

        就这样，第一届大专佛青生活营于6月18-24日成功在太平举行。主办单位是太平佛教会。我离开太平前，曾任青年团秘书，和会长许来成、总务黄增金都很熟络，座办蔡天保更是我的启蒙老师，厨房的阿姨的女儿更是我看着长大的。所以在那边办活动非常方便，毫无障碍。其实，我和继程法师商讨过，要不要把这个活动交给马佛青总会主办。师父说不要，这是长远的计划，会一直办下去，他说马佛青的领导层经常更换，很难担保活动可以长期维持一样的品质。

        第一届有60多人参加，马大生占了80%，拉曼学院其次。活动期间，有一名居士来找继程法师，师父竟然推荐他讲课。原本所有课程都是师父主持，一天5个小时的课，早上和下午各2小时，傍晚1小时，晚上静坐。间中有个时段是小组讨论和报告。没有团康。师父临时把傍晚的时段交给丘居士，但丘居士应该也没有准备好，所以这段时间大家最不喜欢。师父讲课则很受欢迎，主题是“佛法与人生”。

       必须一提的是，整个活动的操作是没有成立筹委会的。整个过程都是我一手包办，包括事前筹备工作、准备讲义（我会用传统的铅字打字机，这是没有多少人看过的）、安排场地、去车站接学员、买回程票、还有那时怕大家打瞌睡还包办零食。活动过后，我还做了完整的账目和图文并茂的报告交给太平佛教会存档，并安排意犹未尽的学员随同师父上太平山住一宿。

        因为这个活动，我回马大后当上了佛学会主席；因为这个活动，我成了继程法师座下最得力的助手，往后什么活动他都和我商量，并由我去执行。

         1986年，我们如期办第二届。我向继程法师建议，安排一个副题，真正的由专人演讲。师父同意后，我请来了大人物——系里的郑良树老师。郑老师答应前来讲中国通史。师母也一同来，并给大家上瑜伽课。过后，郑老师也随同我们上太平山度假。那时候老师在校对他的《商鞅及其学派》③。

        也许是郑老师的原因，这一届报名人数倍增，足足有两百多人报名。我和师父都很为难，师父说人数太多，素质会下降，顾不来。最终决定录取120人，要淘汰80多人。于是，我们以报名表格填写的“诚意”度来淘汰，没有附上照片的，out，填写不完整的out。结果，后来有人寄了一张12寸的人头照来，吓到我噩梦连连。而淘汰的人之中包括一些名人，其中有廖国华（因为我把他的字看成了廖国牛）和我后来的大妻舅余永赐。每一个被淘汰的，我都致电道歉。

       这一届活动前，我还只身跑去南洋商报找总编辑张木钦。半年前，我在太平参加“为大马佛教开拓新境界”研讨会听过他的演讲，很是仰慕，便傻乎乎去找他。奇怪，老总竟然接待我这后生小子，而且还很热情。我本来是授意把大专佛青生活营交托给南洋商报联办，但老总说不好，原因是那么辛苦筹办的活动，何必把名堂和其他单位分享？如果只是要宣传，他可以协助。然后他说他自己也会去参加。我存疑。但是，活动进行时，他真的开着Volvo来了。这一届主题是“佛教心理观”。

          1987年，我再求变。其中，很多同学看到我一人包完整个营的工作，觉得太辛苦，都毛遂自荐愿意帮忙。我把他们拉入成为辅导员，并安排他们轮流上阵，谈副题。内容是把佛教和政经文教结合，畅谈我们可以做些什么。那是因为我在1986年底，在郑良树老师的安排下，到星洲日报工作，整理资料室里的一些资源。在那边认识了甄供和李业霖两位先生。在看资料时，对华社的时事动态多有感触，尤其是合作社事件。因此，我自己谈经济，其他则由愿意协助的朋友负责。也许这样的“开放”，造成这一届的学员（也是120人）最会争辩。师父很不喜欢，检讨会时还批评了大家。这一届的主题是“心经的智慧”。

        1988年，我们移师怡保东莲小筑办。太平佛教会会长许来成很不高兴，说我们利用了太平佛教会。其实很冤。事缘1987年国家局势不平静，10月发生了茅草行动事件，政府禁止一切团体活动的进行。太平佛教会竟然也禁止我们办静七。师父很失望，杜月英很生气，但是太平佛教会坚持不办活动。在丽华的安排下，静七转移东莲小筑办，那边的比丘尼住持没有怕过。结果一切还是顺利进行。师父感恩之余，连大专佛青生活营也移步到怡保办。这一届学妹郭莲花、潘碧华也参加了。主题是“综贯一切佛法而向于佛道”。

        这一届还是我一手包办。我还记得为了给大家的通知书能给予明确的路线指示，我曾开车到怡保试过该从哪个收费站出去。还没有GPS的时代，一切就是那么不容易。这一届认识的大人物是木木家湘④和侯秀英，理大佛学会的强人。秀英会后和我商量，说为久远之计，生活营最好交给大学佛学会轮流承办。得到师父的同意后，从此大专佛青生活营就和我没有关系了。

注：

① 万缘法会由星云法师带队前来主持。我认识星云法师时，他还不是现在佛教业务遍及五大洲的大师。

② 可以参看我早期的文章，那一声哦。

③ 也是那个时候，郑老师跟我说：“先炳，毕业后留在系里，我指导您做研究。”这是多大的荣耀啊！只可惜，家境贫寒，我毕业后必须先投入工作，没有和何国忠一起回到系里读硕士。郑老师也在1988年赴香港中文大学任教。错过了名师指点的机会，甚憾！

④木木家湘就是后来出任马佛青总秘书的林家湘。当年第一次相遇，他很活跃，和东莲小筑的小朋友玩得很开心。有次我们坐在一起闲聊，东莲小筑的常住小女孩问他名字，他写了出来，小女孩读成木木家湘。我们大笑。 

 “渐修顿悟”系列之161

22/06/2022