梁《高僧传》收录的高僧，其“高”的标准是什么？
我想，除了身体力行之外，更重要的是高僧必须拥有高瞻远瞩的目光。为了佛教的传扬，为了众生的解脱，高僧不惜牺牲自己的利益，全身心的开创一些不为时人所器重的事业。
东晋僧人道安（312-385）就具备这些条件。
同期的佛图澄就赞他具“远识”。近代佛教学者吕澂先生说得更具体：“道安，在宗教上是一个虔诚的信徒；在研究学问上也很笃实；他的知识面广，对玄学也有相当的造诣。但是他不像支道林那样，与名士们混在一起，走清谈的路子；也不像竺法汰那样，逢迎权臣贵族，奔走于权贵之门；更不像支敏度那样，把学问当成儿戏，随便立宗。道安是作风踏实，为着寻求他心目中的真理而孜孜不倦的学者。”（《中国佛学源流略讲》）
是的，高僧就是要有脱俗的眼光，不该只是向世俗认同。生于格义佛教畅行的时代，道安反对佛教格义化；处在玄学盛行的时代，道安并不只求与名士论学。
其实，道安自小就表现出其过人的气质。《高僧传》记载他十二岁出家，可是因为形貌丑陋，不为师父所看重。他被赶到田里干活，三年中克勤克俭，没有怨言。稍长，向师父要求经书阅读，师父给他一本五千字的《辩意经》。他带到田里耕作，利用空档时间阅读，傍晚回来，就把经书还给师父了。第二天，师父给他近一万字的《成具光明经》，他也是一样一天便读完。师父拿着经文考他，竟可对答如流。
先天的禀赋并不能确保一个人的成功。像道安如此小时了了的，一不小心，就要成为名流，为盛名所累。过人的眼光，确定了道安的成就，使他成为一代高僧，更为中国佛教的发展奠下了深厚的基础。
总括他一生的事业，有两点最值得注意。
一是他创设了佛教的目录学。当时佛教的经文翻译很多，莫衷一是。如此流传下去，经文越多，佛教就越失真，盖因经文良莠不齐，鱼目混珠者比比皆是。经录记载的就是当时候流传的经文，注明译者和流传概况，同时还要点题说明此经大义，让后人有个明确的参考。虽然道安的经录失传，但是梁代僧祐编撰的《出三藏记集》，就明言把道安录收在其第二部分。编目这种工作，繁琐乏味，但是对后世却很有参考价值，有助佛教证其源流，明辨流变。
第二是他订立了佛教僧团的规范。《高僧传》记载道安在襄阳时，每每说法，则“四方之士，竞往师之”。因此，“安既德为物宗，学兼三藏，所制僧尼轨范，佛法宪章，条为三例：一曰行香定座上经上讲之法；二曰常日六时行道饮食唱时法；三曰布萨差使悔过等法。”他订立的这些轨范在当时就见到效果，如习凿齿说：“释道安……非常道士，师徒数百，斋讲不倦。无变化技术可以惑常人之耳目，无重威大势可以整群小之参差；而师徒肃肃，自相尊敬，洋洋济济，乃是吾由来所未见。”
虽然道安订下的规范失传，但是他倡导的沙门当以“释”为姓的规则，却流传到今天。
道安有过人的眼光，才能开创大事业。大事业的标准是什么？利人未必利己的事业是也！
原刊：《星洲日报·东海岸》12/12/2009
没有评论:
发表评论