【278】回向的真正意义

《庄子》一书在战国后期已经成书，并在一定范围内流传。可是，在两汉四百年间它并未受到应有的重视，其传播大抵处于一种不事声张、时断时续、两头高中间低的发展状态。（尚永亮《庄子在两汉之传播与接受》）

如果根据传统目录学的记载看，《汉志•诸子略》收《庄子》52篇，但是没有任何注本。这可呼应尚永亮先生的说法。

到了唐代编撰的《隋志•子部》所收《庄子》的注有19 家180 卷，另外，所记佚书更在这个数目之上。注疏的作者多为魏晋南北朝人。由此看来《庄子》一书真正被后人广泛接受，是在魏晋南北朝时代，其中缘由和郭象的注本有关。

何以到了郭象的注释才让《庄子》显得重要起来？这与佛教的传入有关。庄子的思想是具有超越性的，跳出了平面看待人生的框框，直飞九万里高空俯视人间世。这种超越性很容易变得虚无缥缈，不着边际。于是燕雀和鸿鹄，井蛙和海鳖，永远成为对立。这就好像爱好登山者，一口气冲上了高峰，爬不上的人却自我陶醉于山腰的景色那样，一直就是对立，两者拉不上边。

佛教输入中国后，其中“回向”的说法是新奇的。回向是佛教修学过程当中非常普遍的一种功夫，它鼓励个人将自己所修的功德，将之“回”转归“向”法界一切众生，希望与他们共享。有者甚至把自己所修功德回向亡者，追悼之余亦期亡者安稳。不过，回向的实意还是激励个人拓开自己的心胸，不但提醒自己时时不忘法界众生，还让自己的功德有明确的方向，不致散失。

佛家强调“以一炬之火，数百人各以炬来取，此炬如故，福亦如之”，将火炬的光明给别人，自己的火炬亮度不会因此减低，反而更增加世间的光明。这就是大乘佛教回向的精神。

庄子如果只是看到世间实相，然后在精神上寻求超越，那么他将是名副其实的隐者。“回向”之中还有“回小向大”的说法，也就是自己得到超越之后，再发心普渡众生。用刚才说的登山比喻，那就是上了山上后，不忍自己独享高峰上的胜境，又走下山来牵引众生一起登高望远去。因此，庄子的思想被诠释为先寻求思想上的超越，再以此超越心态俯视众生，自己超然之余也怜悯他人，扶持他人得到超越。庄子不再是自私的，也不是不着边际的。

佛教修行也有大乘小乘之说。小乘注重自己先求解脱，大乘则不重个人解脱，只祈他人得到安乐。为了抚顺心性较弱者，佛教多鼓励先求个人解脱，信心增强之后，才回小向大，度脱其他有情。

可是，我对这种说法始终是存疑的。就好像一个人立志求学，先求自己得到学位，获取博士之后，他可以回到幼儿圈子去，教导幼儿么？高峰上的行者，真有耐心劝服在山腰欣赏花花草草而不愿登高的行者？学习过程和环境的不同，造就的是一个人学习的心志和心态。心态形成之后是否还可以转化为同理心，纡尊降贵地辅助他人？

因此，在开始阶段就有同理心，抱着共同扶持，共同成长的心态追逐最高境界才是正道。回向应该诠释为不断把所学回转归向一切众生，而不是急于寻求个人解脱再回小向大。

原刊：《星洲日报·东海岸》17/03/2013