我说的是阴历五月五日。
中国古代历法根据月亮的圆缺计算，故称“阴历”。
阴历也称农历，因为古代中国人生活与农耕有密切关系。
从古代文献中，我们发现五月是凶月。例如东汉董勋的《问礼俗》载：“五月，俗称恶月”，同期应劭的《风俗通》说：“俗云：五月到官，至免不迁”，《全后汉文》有“五月盖屋，令人头秃”（清代严可均辑）等。
五月五日为重五，更为不吉。《琴操》载春秋介之推在这天烧死（《艺文类聚》引）。介之推是大家熟悉的人物，曾协助晋文公重耳复国，后来隐居深山，文公召而不见，终不肯见，结果被活活烧死。《史记》记载战国四公子孟尝君的生平，也提到孟尝君的父亲因为“五月子者，长与户齐，将不利其父母”，所以坚决不养。司马迁记载的这个传说，不是个案，因为后来《西京杂记》记载的王凤，《殷芸小说》记载的胡广等，都是因为五月五出生而被父母遗弃。
《北齐书》记载南阳王绰的事迹更加有趣。王绰虽然生于五月五日，但是却被养了下来。不过，他死后却四百日尸体不烂，因为“俗云五月五日生者脑不坏”。
可见，在民俗文化中，五月五日本就是个凶恶的日子。
当然，我们的老祖宗向来就有“自强不息”，“人定胜天”的坚强意志。所以对于五月五的不吉，不会就此认命的，由此便产生了相应的辟邪解除之法。
概括起来，大概有以下几种：
一是道士们的神符辟邪法。《抱朴子》便有“五月五日，作赤灵符，着心前”，魏收《五日诗》说“辟兵书鬼字，神印题灵文”等。二是药物避邪法。《大戴礼记》载“五月五日蓄兰为沐浴”，《夏小正》说“此日蓄采众药，以蠲除毒气”等。三是彩丝续命。《风俗通》有“五月五日续命缕，俗说以益人命”，就是指给小孩颈项套上五彩丝绳，以免魂魄被鬼神夺走。
除民俗之外，北魏贾思勰留下的农书《齐民要术》有比较科学性的记载：“五月芒种后，阳气始亏，阴匿将萌，暖气始盛，虫蠹并兴。”这表示阴历五月是盛夏将临的时间，瘟疫容易产生，人类和农作物都受到极大挑战。古代没有良好的医疗条件，对于病疫的散播，最自然会想到的便是祈禳的习俗。例如《后汉书•礼仪志》便有“仲夏之月，万物方盛。日夏至，阴气萌作恐物不茂。其礼以朱索连荤菜，弥牟朴蛊钟。以桃印长六寸，方三寸，五色书文如法，以施门户。”这是关于五月祈禳的记载。
《荆楚岁时记》记载：“五月五日，四民并踏百草，又有斗百草之戏。采艾以为人，悬门户上，以禳毒气。”这也是祈禳的记载。端午节将“艾”草悬挂于门户的习俗，据说与屈原有关。但是屈原留下的诗篇，常常以艾为臭草，象征腐败，纪念屈原的节日悬艾，叫人费解。
民俗的流传，会渐渐以某些人物挂钩，并赋予新的意义和使命。五月五日可以纪念的人物众多，如介子推、伍子胥等都是。但是，由于屈原留下的诗篇充满着“爱国”和“不同流合污”的一种特殊气质，更符合广大群众的心理特征，于是五月五日逐渐与屈原挂钩，纪念屈原成了广大群众所认同的意义，成为中华名族的一种心理取向。
五月五日，遂从凶日转变为“爱国”纪念日。
原刊：《星洲日报·东海岸》05/05/2013
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