【203】孝的最高境界

子夏问孝，子曰：“色难。有事，弟子服其劳。有酒食，先生馔。曾是以为孝乎？”（《论语》2.8）

子夏姓卜名商，小孔子44岁。他与子游都以“文学”著称，世称“游夏”。《论语》这一章记载孔子对孝的观点，前两则对贵族而说，后两则对弟子而说。这段话和对子游说的一样，没有特别的针对性，纯粹是孔子对孝道的一番阐述。

东汉的包咸说：“色难者，谓承顺父母颜色乃为难。”其后的马融诠释孔子的整句话说：“孔子喻子夏，服劳、先食，汝谓此为孝乎？未孝也。承顺父母颜色，乃为孝也。”（《论语注疏》）意思是说，为父母做事，有好吃的先敬奉父母都还不算孝，孝的最高境界是“承顺父母颜色”。

为什么把孔子口中的“色难”诠释为“承顺父母颜色”？包、马的意思又是什么？他们都没有进一步解释。何晏给《论语》注疏时，还延续这种说法，强调“言此（服劳、先食）未孝也。必须承顺父母颜色，乃为孝也”。

南朝颜延之说：“夫气色和则情志通，善养亲之志者必先和其色，故曰难也。”（《论语义疏》）宋代司马光则说：“色难者，观父母之志趣，不待发言而后顺之者也。”（《家范》）这些说法都源自包、马的注释，是说为人子女的要懂得观颜察色，顺应父母的意思做事，让父母欢心。

南宋朱熹的看法有异，他说：“盖孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容；故事亲之际，惟色为难耳，服劳奉养未足为孝也。”不过，朱熹还是谨慎地说“旧说亦通”。（《四书集注》）从这里，我们看到朱熹把“色难”的主角从父母转换为了子女，不再是观察父母颜色，而是子女在孝敬父母时要保持和颜悦色。

朱熹的说法是有根据的。汉代郑玄注邶风时曾说：“和颜说色，是为难也。”《礼记》中载有朱熹上述的一番说话，并说：“孝子如执玉，如奉盈，洞洞属属然，如弗胜，如将失之。严威俨恪，非所以事亲也，成人之道也。”（《祭义篇》）所谓的成人之道是像执玉、捧盛满的器具般小心翼翼侍奉父母，不是以一副威严的相貌对待父母。简单的说，侍奉父母一定要和颜悦色，心甘情愿，不要露出一丝的勉强不快。

《吕氏春秋》提出奉养父母有五道：养体、养目、养耳、养口和养志。给父母居住和睡觉的地方是“养体”之道，布置优雅美丽的场所是“养目”，给予优美的音乐旋律是“养耳”，供应美食则是“养口”，最上的是“和颜色，说言语，敬进退”的“养志”之道。（《孝行览》）

《说苑》也说如果父母发怒的时候，子女“不作于意，不见于色，深受其罪”的是上等的孝行；子女若只是“不作于意，不见于色”是次等的孝行；倘若“作于意，见于色”则是下等的孝行。（《建本篇》）

可见孔子言中的最高孝行，古人也都有相同的看法。“色难”该是子女的和顺脸色。侍奉父母一定要毕恭毕敬，不勉强、不造作，细心侍候，无不耐烦的表现。

原刊：《星洲日报·东海岸》02/10/2011