【247】大中华民族情意结

子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡。”（《论语》3.05）

孔子这句话流传很广，被视为是中华民族妄自尊大的表现之一。“亡”，古字通“无”，所以这句话表面意义是“少数民族即使有君主，也比不上中华民族的无君主时代”，傲气凌人！

可是，这句话真的是这样解读么？大中华民族意识由孔子散播？

汉代包咸只解字义，没有解读文句。梁代皇侃说：“此章重中国贱蛮夷也。诸夏，中国也。亡，无也。言夷狄虽有君主，而不及中国无君也。故孙绰云：‘诸夏有时无君，道不都丧，夷狄强者为师，理同禽兽也。’释惠琳曰：‘有君无礼，不如有礼无君也。刺时季氏有君无礼也。’”

何以“重中国贱蛮夷”？皇侃引孙绰的话说“中国无君”仍比夷狄强，因为中国“有道”；夷狄“无道”，所以即使有强大的军队也形同禽兽。这话说得很重，鄙视异族的心态非常明显。他又引慧琳法师的话加以平衡。慧琳法师把孔子的话说成是有针对性的言论，是要讽刺当时僭越的季氏不尊重鲁国君王，漫无法纪。

北宋邢昺说：“此章言中国礼义之盛，而夷狄无也。……言夷狄虽有君长而无礼义，中国虽偶无君，若周、召共和之年，而礼义不废，故曰：‘夷狄之有君，不如诸夏之亡也。’”邢昺的说法虽是延续皇侃的义疏，但做了更好的说明。如果我们把“礼义”当作规章制度，那么邢昺的意思就是制度比君王重要。中原长期倡导礼义，制度已成形，所以即使是政治动乱无君，还是比边疆不懂礼义的少数民族强。

到了清代，孔子的话有更多的解释，其中以杨树达的解说最为特别。他从古籍引述很多例子，说明“《春秋》之义，夷狄进于中国，则中国之。中国而为夷狄，则夷狄之”，并从而概括为“孔子于夷夏之界，不以血统种族及地理与其他条件为准，而以行为为准。”不单如此，杨树达还充满热情地赞扬孔子：“其生在二千数百年以前，恍若豫知数千年后有希特勒、东条英机等败类将持其民族优越论以祸天下而豫为之防者，此等见解何等卓越！此等智慧何等深远！《中华人民共和国宪法》有‘反对大民族主义’之语，乃真能体现孔子此种伟大之精神者也。”

李零教授讽刺杨树达的解释是“杨氏爱孔子而美化之，以至于此，又是一种标本”。不过，李零在讲述孔子这段话时倒是点出关键之处，他说：“我们看史书，古人对这句话，经常是各取所需，想怎么讲就怎么讲。”他列举了许多例子，有赞孔子的，也有贬孔子的，饶有趣味。

既然可以按各自的需求做不同的诠释，那么杨树达“爱孔子”的解说应该也言之成理。今人李泽厚说：“‘道’高于‘君’，文明整体高于政治体制。中国传统更重‘文化’概念，它高于‘种族’以至政体。”这是对“有君无礼”作现代版的诠释。李氏进一步阐述历史上的中国虽然内战频频，但都是一些“子报父仇的个别案例”，鲜少有因种族纠纷而进行的战争。

我支持李泽厚的说法。历史上，汉民族都是以其文化自然而非暴力地同化他族，不管是汉末的五胡乱华乃至近代的满清政权，其结果都是被统治的汉民族易客为主，最终同化其统治者。这个历史事实足以驳倒各种种族主义的观点。

若非有很好的文化底蕴支持，强调民族的尊严和骄傲，只不过是一种妄自尊大的无知表现。

原刊：《星洲日报·东海岸》05/08/2012