维基百科介绍《三宝歌》提供了一个线索：林培安早在1992年第5期《法音》发表过一篇文章——弘一法师与《三宝歌》①。林文质疑两个通俗的说法：创作时间当不会是1930年，且也未必是“先选定曲谱，再由太虚大师依照曲谱作歌词”。印顺法师编订的《太虚大师年谱》引用林子青的《弘一大师年谱》在1929年12月有那么一段记载：“（太虚）大师作三宝歌。时弘一住南寺，为之作谱。其歌曲颇为流行。”②
《三宝歌》作于1929还是1930年？是先有曲还是先有词？这是个饶有趣味的学术话题，容后再议。我们先关注活跃于同个年代的这两位大师。
弘一法师（1880-1942）较太虚大师（1890-1947）年长，都生活在20世纪初叶，见证过两次世界大战，感受到清朝末年中国的没落，也经历过民国初年的改革激情。当年革命团体的崛起和努力，八国联军的耻辱，知识青年的出走，新文化运动的变革传统，激进的五四运动，国共内战……耳濡目染下，对他们的人生带来不小的冲击。
“乱世出英雄”，这时各个领域都冒出了杰出的领袖。二大师是属于佛教的改革先锋。和世俗的改革一样，有破有立；改革总得有人破旧，也总得有人把旧的重振，昭示传统的价值。虚大师是破旧的前进着，弘公则振兴佛教律学。
佛教圈里若说也有“革命”，那就是虚大师所领导。他主张“教理、僧制、寺产”三大革命，涉及佛教的思想、组织制度和经济发展。虚大师致力倡导人间化的佛教，兴学办校，建设现代僧伽制度，努力阐释中国佛教使之与世界接轨，乃至费了不少心思建立全国性的佛教组织、创办佛教报刊等，都是在贯彻他的“三大革命”的宗旨。
虚大师重视教界革新运动，以顺应社会的快速发展，使佛教免于被时代所淘汰，可谓是用心良苦。若非虚大师的登高疾呼，佛教的兴革步伐说不定还要推迟几十年。但从事改革的人，面对的压力也相对大的，既要和利益单位对着干，还要承受种种的讥讽与诋毁。1937年虚大师写的《我的佛教革命失败史》，总结了自己一生的努力。他说：
“我失败弱点的由来，出于个人的性情气质固多，而由境遇使然亦非少。例如第一期以偶然而燃起了佛教革命热情，第二期以偶然而开了讲学办学的风气，第三期以偶然而组织主导过中国佛教会，大抵皆出于偶然幸致，未经过熟谋深虑，劳力苦行，所以往往出于随缘应付的态度，轻易散漫，不能坚牢强毅，抱持固执。”
虽然他公开表示自己是个“失败者”，但“仰止唯佛陀，完成在人格；人成即佛成，是名真现实”的人间佛教思想，却因他而不断开枝散叶，虽还不至于百花齐放，但至今还是花圃处处，蔚为奇观。圣严法师说：“太虚大师是一位卓越成熟而成功的宗教家，也是一位光荣伟大而崇高的失败者；他的精神是成功的，他的事业是失败的——这是我对太虚大师的结论。”③
弘公与虚大师不一样。他出身望族，父亲是盐商，也是银行家。虽然后来家道中落，他还是受过良好的教育，负笈日本。这样的背景，使一代才子而后转为宗教家的高僧，为人津津乐道。可是，走入佛门的弘一大师，却是甘守枯寂，精研律典，广布佛法，并身体力行，所以被誉为“重兴南山律宗第十一代祖师”。
今天针对弘一大师的论述，大多还是他在俗家名为“李叔同”的风流韵事，毕竟李叔同年轻时实在是才华横溢，锋芒毕露。
二大师的交流记载不多。1927年弘公在杭州闭关期间，曾写信给蔡元培，主张佛教改革，整顿僧众，以解决当时佛教界存在的问题，并力荐太虚大师“英年有为，胆识过人”，且“久负改革僧制之弘愿”，特别“富于新思想”，是“最为适当”之人选，有利于“尽力提倡新派（即人间佛教)”。
二大师合作《三宝歌》后，虚大师还特别作偈相赠：“圣教照心，佛律严身。内外清静，菩提之因。”弘一大师60岁生日，虚大师又重书此偈相赠。这是两大师惺惺相惜的见证。
弘一大师出家后，不再以他的才华现世。虽然他没有坚持出家时“封笔”的意愿④，但他重执毛笔，给我们写的却都是佛言慧语、洗尘脱俗。弘一大师出家后，流传了很多他的严谨生活，坚守戒律。这是有针对性的，因为其时佛教戒律松弛、毗尼不净、教界价值失范，他不但重视出家戒律，也兼顾在家律仪，编订《南山律在家居士备览略篇》等。虚大师给予弘公斯举很高的评价：“弘一律师在中国僧伽中可说是持戒第一；其道德与品格为全国无论识者不识者一致钦仰，为现代中国僧伽之模范者，这是我们表示不胜欢迎的。”⑤
两位大师虽然走着不同的路线，但是却殊途同归，都是为了振兴佛教而努力。《三宝歌》最为珍贵的是，这是两大师给我们留下的合作成果，耐人寻味。
注：
① 有兴趣阅读此文的可以下载：
https://www.dropbox.com/s/9w49vj87xf4f9t9/%E5%BC%98%E4%B8%80%E6%B3%95%E5%B8%88%E4%B8%8E_%E4%B8%89%E5%AE%9D%E6%AD%8C_%E6%9E%97%E5%9F%B9%E5%AE%89.pdf?dl=0
② 印顺《太虚大师年谱》，台北：正闻出版社，1992（修订一版），页301
③ 圣严法师《太虚大师评传》刊于1963年《海潮音》四十六卷三及五月号.
http://bodhi.takungpao.com/sspt/sramana/2015-04/2972011.html
④ 弘一法师决定出家后，把他俗家所有的东西都分别赠送给师友。其中笔砚送了给书法家周承德等。丰子恺的回忆录也写了最后见老师的情况。详见陈戎《李叔同：圆月天心》，辽宁人民出版社，2015，页135-136.
⑤ 转引自陈星《李叔同图传》，武汉：湖北人民出版社，2005，页89.
“渐修顿悟”系列之71
22/05/2020
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