【184】释迦牟尼传记

托古印度“圣人不留形”之福，我们今天对释迦牟尼的相貌、事迹，都是存疑的。自从佛教受到造像文明的影响，佛像已经取代了昔日敬佛的方式，成了广大佛教徒最喜欢的礼拜对象。然而，佛的相貌真的是如此么？各国、各族群恐怕都有不同的造像术和佛托样貌的诠释。

佛传也是如此。今天流传的佛传，许多还是早期口头相传，神话色彩浓厚的。要了解佛的真实面貌，学者还得从早期经典如《阿含》和《律》中爬梳，对比材料之后才能较为理性、接近真实地了解释迦牟尼的本事。

今天给您讲佛陀传的人，背后必然带着他个人对佛陀的认识和学佛的基本立场。例如北传佛教的法师给您讲佛传，那可能代表着北传佛教传统的佛陀观；南传佛教法师给您讲佛传，也可能代表着南传佛教传统的佛陀观。佛教派系五花八门之后，佛传也就更精彩。慈济人、佛光人、净宗人，法鼓人……都有各自的诠释，都有各自的佛陀观。过去的历史是如此，今天的发展也是如此。

我讲《五灯会元》，发现里头的佛陀传就饶有趣味。由于一些资料尚未爬梳清楚，不敢断定这代表着有宋一代佛子的佛陀观，不过相信相去不远。
作者前半段抄录《景德传灯录》的资料。其传记基本和我们今天知道的差别不大。“禅宗”的立场也非常清晰不含糊。例如强调佛陀修道过程，曾先后拜当时的禅定名师学习：一是向阿蓝迦蓝学不用处定；二是向郁头蓝弗学非非想定。前后六年，都是因为佛陀自觉所用的方法不是正道而离去。这两位禅定老师不是凭空捏造的，查证巴利文经典，有Ārāḍa Kālāma和Udraka Rāmaputra，当是！

为什么修定还会“知非便舍”？原因很简单：因为禅宗重视智慧多于禅定，是绝对不会追逐深定的。不用处定或非非想定，在禅宗看来都不是解脱之道，解脱尚需智慧之剑。

《五灯会元》写至佛陀涅槃后，却又用语录体摘录一些佛本传。例如：
“世尊一日升座，默然而坐。阿难白椎曰：‘请世尊说法。’世尊云：‘会中有二比丘犯律行，我故不说法。’阿难以他心通观是比丘，遂乃遣出。世尊还复默然。阿难又曰：‘来为二比丘犯律，是二比丘已遣出，世尊何不说法？’世尊曰：‘吾誓不为二乘声闻人说法。’便下座。”

熟悉佛陀时代的背景者看了都觉得荒谬。佛陀会如此么？显然这是“两条路线斗争”时期的产品。大乘行者借助佛传打击小乘行者了。

另有二则也饶有趣味：

其一：世尊一日见文殊在门外立，乃曰：“文殊！文殊！何不入门来？”文殊曰：“我不见一法在门外，何以教我入门。”

其二：世尊一日坐次，见二人升猪过，乃问：“这个是甚么？”曰：“佛具一切智，猪子也不识！”世尊曰：“也须问过。”

这两则故事显示“语带机锋”，“一语双关”的禅门对话早在佛陀时代就宣告产生。这是无稽之谈，显然，也是后人加上去的。

因此，我们要问：佛教徒该如何认识教主释迦牟尼佛？

这还得回到自己学佛的立场和目的去探求。

原刊：《星洲日报·东海岸》15/05/2011