【132】清明话扫墓

清明节是我们的传统节日之一。

清明本来是“二十四节气”之一。“节气”的时间是根据地球绕太阳的位置决定的，每绕15度便设置一个节气。因此，清明日在阳历是几乎固定的，即在4月5日前后（闰年略差一天）。

在中原地区，清明正是冬去春来、万物复苏的时侯，此时大地一片生气，生机盎然。把这样的自然条件与民间自古流传的踏青扫墓的习俗结合在一起，就不难理解何以人们选择在清明时扫墓了。地主贵人可以雇人管理墓园，平民百姓却不行，为了生活，他们终日里只能忙忙忙。难得冬去春来，农耕活动伊始，人们还有时间扶老携幼，踏着如茵的青青草坪，到先人墓地去清扫整修，并追思和缅怀故去的亲人。

《魏书》载：“任事之官，吉凶请假，定省扫拜，动辄历十旬。”（《高阳王传》）可见在魏晋南北朝的时候，清明扫墓已经蔚然成风。唐宋期间更盛。宋代孟元老撰的《东京梦华录》载：“凡新坟，皆用此日（清明节）拜扫。都人倾城出郊……诣奉先寺，道者院祀诸宫人坟，莫非金装绀幰，锦额珠帘……当街用纸衮迭成楼阁之状，四野如市。”清明上坟墓祭拜俨然成了民俗。

古人到墓园里去做什么呢？孟子笔下的“齐人有一妻一妾”典故，那个齐人不是到富有人家的坟墓边去讨食物么？吃不饱还可到别家去讨。这说明早在那个时候人们已经有用食物祭拜祖先的习惯，视死如生，侍奉死者还如生前一样。

此外，从上面引述的《东京梦华录》的片段也看到，宋人已有用纸扎楼阁焚烧的习惯。较早的唐代白居易，也有诗歌说：“乌啼鹊噪昏乔木，清明寒食谁家哭？风吹旷野纸钱飞，古墓垒垒春草绿。”（《寒食野望吟》）南宋高翥也写：“南北山头多墓田，清明祭扫各纷然。纸灰飞作白蝴蝶，泪血染成红杜鹃。”（《清明》）不管是“纸钱飞”还是“纸灰飞作白蝴蝶”，都要叫我们感受到扫墓的那份凄凉伤感。冥纸成了不可或缺的一个物品。

可是，随着社会的变化，大多数人已不相信逝者犹存的说法，清明祭祖的做法已慢慢消失。加上诸如土地资源和葬礼的变化，“坟墓”的概念也逐渐疏离，“清明回乡扫墓”恐怕要走入历史殿堂了。王安石清明不能回乡祭祖，“更倾寒食泪，欲涨冶城潮”（《壬辰寒食》），洪昇“七度逢寒食，何曾扫墓田”的心酸，以致“高堂添白发，朝夕泪如泉”（《寒食》）的感受，恐怕今人很难体会。

另一方面，在经济挂帅和消费断定价值的社会，人们的价值观念也急剧转变。生者与死者之间的“对话”，竟然演变成了简单的物质交易关系，情感交流不复存在。竞相的焚烧纸扎时代产品，恐怕就是出于这样的心理。慎终追远的良好价值面对着挑战。

葛剑雄教授说：“不变的传统需要我们保护和传承，已经变化的环境需要我们适应和创新，变与不变并行不悖。”既要保存文化，又要传承我们民族的优良价值观；如何让清明扫墓的习俗延续，又如何让其价值保温，让它不与现代文明相悖，是我们迫切该反思和行动的。

原刊：《星洲日报·东海岸》28/03/2010