“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”这几句诗是大家琅琅上口，耳熟能详的。它是《诗经》里头收录的第一篇诗歌——《关雎》的第一章。
对于这首诗歌，我们现今看到的普遍解释是：“诗中写一个男子思慕着一位美丽贤淑的少女，由于爱恋的深切，这位少女的形象反复在他脑中出现，使他不安，使他难以忘却。他幻想着终有—天，能与这位少女结为永好，成为夫妇，过上和谐美满的幸福生活。”（褚斌杰）
可是，从汉至宋整千年时间，这首诗歌却不是这样理解的。即使是看清《诗经》收录很多情诗的宋代大儒朱熹先生，他也认为：“周之文王生有圣德，又得圣女姒氏以为之配。宫中之人，于其始至，见其有幽闲贞静之德，故作是诗。”（《诗集传》）圣王贞女之说依然是主轴。
于是学者认为：“古人在解释这首诗时，曾进行封建礼教的涂饰，或说它是‘美后妃之德’，或说它是‘刺康王晏起’，名义上是‘以史证诗’，实际上是一种歪曲。”（同上）
一千年，历经那么多饱学之士，《关雎》何以没有理解成情诗？古人当真歪曲了诗歌的本义？这是值得探讨的。
《诗经》收录三百多篇诗歌，是西周至春秋中叶五百年间的民间与官方的创作。它本来不是“经”，是因为孔子曾经加以编辑删订，并用以当教科书；汉代推崇儒学，所以把它提升到“经”的高度，成了宣扬儒家思想的主要载体。在这样的背景下，《诗》固然成了微言大义之作，传达圣贤之道。
“美后妃之德”是《毛诗故训传》的说法，意思是表扬后妃的德行。后妃的德行是什么？是“进贤”，就是辅助君王找寻贤能之士。这或是指后妃求贤，或是说后妃之贤，总之就是要表达一个“志在进贤，绝无妒忌”的有德后妃。
“刺康王晏起”是鲁派的主张。根据传承鲁诗的张超的说法：“周渐将衰，康王晏起，毕公喟然，深思古道，感彼关雎，性不双侣，愿得周公，配以窈窕，防微消渐，讽谕君父。孔氏大之，列冠篇首。”（《诮青衣赋》）何以写关雎可以规劝康王？朱熹在注释“关雎”时如此形容这种水鸟，他说：“生有定偶，而不相乱；偶常并游，而不相狎。”（《诗集传》）这或许是根据《淮南子》说君子歌颂关雎是因为 “其雌雄之不乖居”的缘故。从一对“忠贞”的鸟起兴，暗喻君王妃子的关系，“自古圣王必正妃匹妃。匹正则兴，不正则乱。……夫雎鸠之鸟，犹未尝见乘居而匹处也。夫男女之盛，合之以礼，则父子生焉，君臣成焉，故为万物始。君臣、父子、夫妇三者，天下之大纲纪也。三者治则治，乱则乱。”（《列女传》）这样的说法不也合情合理么？
汉代传诗是站在“经学”的角度分析，其说法自有依据，并非胡扯。要明了这种释经之道，还得梳理先秦两汉对《诗经》的诠释史才能看清时人对《关雎》的理解与诠释，不可一语论定他们是错的。清代以后，人们对《诗经》的解读多从文学角度看待，虽然可以享受阅读的乐趣，却也不一定就认清《诗经》的本来面目。“据时论诗”才是正道。
原刊：《星洲日报·东海岸》10/01/2009
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