子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”（《论语》1.16）
这句话的意思是：“不怕别人不了解自己，怕的是自己不了解别人。”这是知识分子应有的操守，是一个人的内在品德。可不是么？如果一个人终日埋怨没有人了解他，却不主动去了解别人，您真相信他有才有德？
类似的话，《论语》出现过多次，都是孔子说的。如：“人不知而不愠，不亦君子乎”(1.1)，“不患莫己知，求为可知也”(4.14)，“不患人之不己知，患其不能也”(14.30)，“君子病无能焉，不病人之不己知也”(15.19)。
历来注释家对这句话的诠释也相当一致。例如皇侃说：“世人多言己有才而不为人所知，故孔子解抑之也；言不患人不知己，但患己不知人耳。”又引李充的话说：“凡人之情，多轻易於知人，而患人不知己。”邢昺也引述这句话，并进一步说明孔子针对这种现象说：“我则不耳。不患人之不己知，但患己不能知人也。”看来孔子的话还真有针对性。
杨树达的《论语疏证》引用了同期类似的观点来说明孔子的说法不是孤立的。例如：“君子依乎中庸，世不见知而不悔，惟圣者能之。” （《礼记•中庸》）；“人知之，则愿也，人不知，苟吾自知也，君子终身守此勿勿也。” （《礼记•曾子立事》）；孟子说：“人知之，亦嚣嚣，人不知，亦嚣嚣。”（《孟子•尽心》）；荀子说：“君子能为可贵，不能使人必贵已；能为可信，不能使人必信已；能为可用，不能使人必用已。故君子耻不修，不耻见；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。”（《荀子•非十二子》）
可见这种“人不知而不愠”，“不怕别人不了解自己，就怕自己没本事”是当时普遍的价值观，而且是德性坚定的人才有。“怀才不遇”如贾谊者，在儒家的眼光不会被赞扬；自暴自弃，乃至退隐更不会是儒家所为。
当代李零教授针对这种价值观，不忘调侃孔老夫子说：“我们千万不要以为，他老人家真不在乎别人怎么看。他的话，有掩饰心理，越说不在乎，其实就是越在乎。”（《丧家狗》）
李零的话不是没有道理，《论语》也记载孔子“好名”的话，如“君子去仁，恶乎成名”(4.5)，“君子疾没世而名不称焉”(15.20)。我觉得“立功、立德、立言”被视为三不朽由来已久，君子注重个人名誉而爱惜自己是合乎情理的。
此外，李零也说孔子常感叹：“莫我知也夫”，“知我者其天乎”(14.35)，表示他的内心其实是很孤独的。我觉得仁者偶有高处不胜寒的心理，也是正常的，这表示他还没有超凡入圣。孔子入圣，乃至成为“至圣”是后世的事。了解活脱脱的孔子更有意思，因为看到智者的奋斗过程给我们的启示更大。“不患人不知己，只怕己不知人”是个理想，一个推动我们保持积极乐观的理念。
上面讨论的都是针对有德行的君子的操守。清代刘宝楠的看法跳出这个框框，从有官职的人的角度诠释，他说：“人不己知，己无所失，无可患也。已不知人，则于人之贤者不能亲之用之，人之不贤者不能远之退之，所失甚巨，故当患。”（《论语正义》）掌权的人不能知人善用，带来的忧患的确不小。
原刊：《星洲日报·东海岸》26/06/2011
没有评论:
发表评论