【235】从平常中见真理

梁启超在《中国历史研究法》中谈到如何鉴别伪书。他提出了十二条公例，可真是很好的参照标准。

其中，第一条是：“其书前代从未著录或绝无人征引而忽然出现者，什有九皆伪。”梁启超还列举了好几个例子，如《三坟》《五典》《八索》《九丘》之名虽见于《左传》，《乘》《梼杌》之名虽见于《孟子》，但是从汉代一直到唐代的目录学都没有著录这些书籍，司马迁以下也没有一个人征引过，可想见古代或许根本就没有这些书，或者真的有，也在秦火中焚尽亡佚了。到了明代，有人刊刻《古逸书》，却忽有《三坟记》《晋史乘》《楚史梼杌》等书出现。梁启超说：“凡此类书，殆可以不必调查内容，但问名即可知其伪。”

我很喜欢梁任公这则公例——前所未提，忽然出现者，什有九皆伪。

不单是在历史研究，做学问也是如此。有些人做学问喜欢标新立异，好“奇”，专讲别人未曾讲过的话，希望借此建立一家之言。讲前人未讲过的话，这固然是“奇”，但若耐不住推敲，没有强有力的文献佐证，这就好比釜底抽薪，海滩砌沙一般，水烧不沸，沙不成形。“奇”论一被推翻，则满盘尽墨，一败涂地。

这让我想到孔老夫子做学问。他老人家可务实，他坚持“述而不作，信而好古”。有人认为这是夫子自谦之词，我觉得未必。孔子自诩“四十不惑”，就是因为他找到了治学之方，足于立于不败之地。这“方”就是“述而不作，信而好古”——从古人的言论中爬梳出真理，只是按今人之需，现实之用阐述古人的智慧，自己并不创造新说。

今人治学，也有重视文献的流派。他们会强调入门之学就是先通读目录之学，把历代的艺文志、经籍志都通读一遍，以熟悉历代流传之书。更有学者强调治学之时，该先读《四库全书提要》，因为这本书不但罗列了历代流传的书籍，而且分门别类，各有评论，通读就等于对中国学术之流变有个全盘的认识。

可是，到了样样讲求快速、实效的今天，要寻找这样踏实做学问的人，真可谓凤毛麟角，可遇不可求了。

再把这种观点延伸到生活层面，梁任公的公例也有真理。宗教的修持，也应该遵循古道，不要标新立异，推陈出新；学校的教学，也应该认清本质与枝末，要扣紧根本，不要只在枝末上下功夫，以免学生用很大的力气学习却不见效果。

印顺法师在论述他的学佛根本信念时，提到了一个很重要的观点：“佛法极其高深，而必基于平常。本于人人能知能行的常道（理解与实行），依此向上而通于圣境。”真正的修行功夫就在平常中见真章，这是在普遍不过的真理。可是今人好奇，往往不懂，喜欢追寻新奇，希望异化，来个什么灵修、双修、苦修等脱离平常生活轨道的方法，结果往往得不偿失，徒劳无功。

教育名言谓：“教学有法无定法。”“有法”就像研究历史般要懂目录学，像治学般懂文献的梳理，像宗教般知道修行的根本，先踏实的摸清理论，吸取各家之长，然后才来求变。如果只重视“教无定法”，就等于抹杀了“有法”。

古人谓“继往开来”，这是承接之词，因为只有“继往”者，才能“开来”。不遵循这条规律，一味求新求奇者，最终恐要误人害己。

原刊：《星洲日报·东海岸》13/05/2012