【326】十年不变的可与不可

如果您听到人家说您十年不变，且莫高兴，因为这句话可能是褒义，也可能是贬义。

听到这句话特别有感触的第一次，是在初中时期。佛学老师说：“你们当学生的就好了，每年都升级求学；我教了十年书，年年都在二年级，教着一样的内容，重复又重复……”

当初听了深有同感，一方面感到无奈，一方面又很钦佩老师为教育所作的牺牲。

教中学时，有次和学生闲聊。这些学生有些毕业了好几年，有些则还在学。谈到某位老师，他们不约而同说起相同的话题，仿佛要印证所说的是否同一人。结果大家宛然失笑，那位老师分享的趣事，竟然十年不变，仿佛是今日优管所录制的。

相隔十年的学生提到老师，竟然可以找到共同话题，这反映什么？也许依然可以套用我中学时期的感触。身为老师后我增添了几许的警惕：我不要我的学生也这样说我，因为那表示我在原地踏步。同样的笑话，可以说上十年！

十年在同一个岗位，所做的必然有重复性。如果像机械般的操作，那是对人的一种羞辱。知识是积累的，随着时间必然增加深度，也拓宽涉及面。十年依然说着相同的内容，表示自身的学习是停滞不前的。

大学时期，郑良树老师曾意味深长地告诉我们，他立志十年磨一剑，希望每十年都会学好一样新事物。他的确是这样努力着，所以后来会看到他写人物评传，更尝试创作历史小说。以训诂成名的他尚且如此，我们岂能不思齐？

十年不变，指的是对理想的坚持，长时间经营而不知疲累，不轻言放弃，且始终抱有初心。行动上，却不能只停留在一个层次，重复性操作。

从事教育的人，对此更加要保持敏感。日新月异的今天，五年便可造就一代学子，他们的学习环境，学习内容都不断在改变。我们的教育思想，教育观念，乃至教育方法，又岂能停留在过去？

 《星洲日报·东海岸》31/10/2021

图片取自：https://youtu.be/dqTTojTija8

【佛146】梁国兴《心航》读后感

 “渐修顿悟”系列之146

29/10/2021

【325】我教长文的经验

    朋友在电话中告诉我，现在的小学华文课本太难，不说课文比过去长，即连老师提的问题，他也答不上。孙女才四年级！同样的话，我也听过一位马来文教授说过。她说女儿二年级，竟问了她也答不上的问题。

二者同中有异：前者说的是阅读，后者说的是语法；前者是因为自己的习惯没有调整过来，后者是跟不上新的语法专用名词，被陌生的术语吓到；前者要调整的不只是观念，还要再学习，后者只要知道新的术语问题就迎刃而解。

教育是动态的，我们不能不与时并进。PISA深具远见，测量一个国家未来的竞争力，看的是该国15岁少年的阅读力。他们认为阅读素养才是决定个人成就。乃至国家发展的关键。

华小华文做出了适当的调整，给学生及早进入阅读，而不是停留在过去，教材只为了教知识。如果您对印象依然是教课文时，老师会问词语的意思，习写生字，用词语造句，誊写优美句子，回答理解题，说出价值观，对不起，您没有跟上时代的步伐。

如果这要进入阅读，读长文是免不了的。要促进阅读力，文章的好坏是关键，不是长短。我15岁读完110万字的《倚天屠龙记》，却看不下课本中110字的校园小故事。因为前者激发我内在的阅读动机，后者却味同嚼蜡，毫无趣味。课文只是为了教语文知识，就不必太长。长期下来，我们的学生只能看短文，写篇500字的短文，就要提醒大家“文长慎入”了。

我第一次教小学生读长文，是在中国，而且以初生之犊的形态在三千人面前试教。课文是六年级的《最后一头战象》，共有1762字。主办方安排三人同课异构。大陆何捷老师上的课，重在传递文章的感情，所以偏向朗读；台湾葛琦霞老师上的是指向写作的阅读课，引导学生仿写。我则重视引领学生就不同文本读出自己的感受。

课文很容易读，学生看了就懂，没有多大障碍，不需要老师逐段讲解。我按行文结构引领学生进入课文后，让他们思考第一个问题——这故事是真实的吗？我的目的是让学生初步辨析这是实写还是创作。

跟着我让学生看作者沈石溪先生写作的背景和目的。沈先生说他要借助他在云南小镇上看过的一头大象，写出“崇高”这个价值观。于是，我让学生再次思考，通过这头曾经在战场上驰骋的老象，他们感受到“崇高”了吗？我让学生在小纸上回答，然后再口头说出看法。

有趣的是，现场观课的老师为此哗然。他们说“万一学生写没有感受到，那该怎么办？我的课不是白上了？”阅读该重视学生的感知，不是强行要他们接受作者或教师的想法的，不是吗？学生虽然惯性的说他们感受到了，但我还是让他们再看原文，让他们在比较中感受哪个写法更可以带出“崇高”的价值。

我的初试啼音获得认同，因为过后我受邀到北京和云南再上这堂课。

《星洲日报·东海岸》24/10/2021

附件：沈石溪《最后一头战象》课文，原文。

 

 

 

【佛145】佛友之家

 “渐修顿悟”系列之145

22/10/2021

照片取自：马大佛友之家脸书

【324】老师的老师

 

一位朋友在社媒发帖说：“师范讲师是老师的老师，更该在这段期间作出积极的回应，带领教师在学校关闭期间继续带学生学习。如果你们也加入埋怨一族，只会使情况更糟糕。”

所言极是，我乐于受教。所幸这段期间，我确实是勤勤恳恳，任劳任怨地工作。最初采用谷歌协作平台（Google Site），只是把平时的口语交际改为文字交流；后来用谷歌课室(Google Classrrom)，采用视讯教学(Meet)；再后来各种应用程序(Apps)也用上了，算是跟得上时代。

朋友的说法是正确的。师训学院改名师范，就是因此。过去培训师资，重点在传授技术，把授课、考试、管理等技巧传给学生，故名“师训”；后来教师素养愈受重视，除了原本具备的素质以外，还要靠进入学院后所受的熏陶，提高个人品质，包括外表形象、操作能力、知识结构、道德品质等涵养，故易名“师范”——堪为人师的模范。

技术训练，“装水”的理论便成立。教师本身要有水，才能给学生装水。素养的培养，则要靠“点火”，点燃学生的热情，让他们发现自己的重要，勇于燃烧自己，照亮他人。因此以身为范的教学理念非常重要，否则难成师范。

水再多，也有枯竭的时候；火被点燃，却会越烧越旺。所以，我训练教师，从不要他们学我，跟在我后面走，毕竟我学力有限，可以传授的知识更不多。我只是指路人，点出大方向，大家各自跑，脚力健的跑在我前面更佳。被学生抛在后头的老师，更有成就感。

素养是自身先培育起来，才足以影响他人。外表形象得重视，至少不要让人见而远之。操作能力必须有，即使不是最精最强，但却不断展示进步。知识结构要能确立，即使偏于一隅仍足于为人师，自己能力所不殆的，可以给学生推介名师。道德品质当然要有，但不是停留在不抽烟、不喝酒、不打牌那种形而下的，而是那种锲而不舍，坚守理想的崇高品质。

老师的老师该当如此，学生的老师岂不也是如此？

 《星洲日报·东海岸》18/10/2021

 

 

 

【佛144】大专佛青社区服务

 “渐修顿悟”系列之144

15/10/2021

资料来源：“大专佛青”网站

【323】绘本教学的不同课型

      “课型”即一堂课的类型。它可以按不同的目的划分，如按内容可分文学课、语音课等；按目标可分新授课、复习课等；按形式分讲授课、讨论课等。

在培训教师时，我喜欢按技能把语文课分为口语交际课、阅读课、写作课。不同的课型有不同的训练目的，主次分明。比如说，阅读课以培养阅读力为目的，说话、写话只是手段；口语交际课可以用阅读材料，但是却成了手段，说话才是训练的目的。

我的学生之中，有好些常用绘本教学。图画书故事性强，创意十足，可以刺激学生“有话可说”，用来训练学生说话或写话很有效。经典图画书不止叙事，还包含深刻的生活哲理，若作为阅读教材，则可以提高学生的阅读力。

最近一名师范生用了《朱家故事》上了一堂口语交际课。口语交际课是让学生彼此交换看法，以达致交流为目的。它的性质应该是开放性的，可以自由抒发想法，同时聆听他人的意见，做出适当的回应。学生可以学习如何反驳他人以捍卫自己的立场，也可以接受别人的不同意见而调整自己的见解。

可惜的是师范生经验不足，立“发表对男女之间的刻板印象”为目的，预设了立场要学生说出妈妈不一定只是洗衣煮饭，也可以走出去修理汽车。同侪议课时说：“转移经典的主旨，降格为说话的素材，我觉得是对经典的亵渎。”真是发人深省的反思。如果用《母鸡萝丝去散步》来引导说话还好，因为绘本本就没有微言大义。

又有学生用《你好灯塔》为阅读教材。当老师提出“守护”这个主题后，学生跨越老师的预设，说出绘本中可以守护的对象。丈夫妻子的相互守护肯定比家长的守护有意义，而灯塔守护大海、守塔人和他的家庭，更是主题讨论的深化。

本来这是挺有意思的，但备课时该了解这绘本是2019年凯迪克金奖的作品，不但享有盛誉，还富有许多人文信息，备受器重。预设答案引导学生等于挖坑引猎物入彀，并非好的阅读素养培训。如果引导学生观察绘本的细节，应该可以看到更多的信息，不但感受到一个时代交替的表象，还体会个中的得失。末代工人的生涯，离开岗位前后的故事，都在画面中一一展现，这是作者隐藏着的许多信息，值得探究。

把绘本作为阅读教材，就别急着找主题思想，留意细节的精彩处，更是阅读的必要素养。固定的主题，只会庸俗化了经典。

《星洲日报·东海岸》10/10/2021

【佛143】汉译佛典有很大的问题？

 “渐修顿悟”系列之143

08/10/2021

【322】立足本土，放眼世界

“立足本土、放眼世界”，网上说是21世纪青少年的重要素养之一，因为新时代的青年，应该具有本土情怀与全球意识，做个真正的世界公民①。

不过，我在80年代参与活动时，就知道这个口号，当时叫“扎根本土，放眼全球”，是马来西亚佛教青年总会最先喊出，目标是建设大马佛教②。90年代，马华文学也提出类似的口号，在一次国际学术研讨会后，还出版了论文集《扎根本土，面向世界》③。

有人问我，口号喊了近半个世纪，大马佛教长个什么模样，马华文学又有何独特性？我还真答不上来。一切还在努力中吧！

我想之所以要放眼世界，是因为人类本就是个生命共同体，相互间有着密切的互动关系。学术说法是它“强调个体和群体的有机关系，使个人对所属共同团体产生荣辱与共、祸福相依之道德责任的政治哲学思想”④；接地气的说法则是人类是你好、我好、大家好，你坏、我坏，大家也坏的。最近我们经历冠状肺炎的大流行，不由你不相信人类真是生命共同体。

既然是共同体，那么对于世界的变化，我们不得不密切关注和了解，研究后还得给予适当的回应。固步自封，墨守成规无疑是画地自牢，不求进步的做法。但放眼世界而不注意脚下，难免要离地，所以我们还得立足本土，进行适应本土大多数人的需要，同时进行扎根的工作。

如果把“立足本土，放眼世界”当成是因果关系，就要争论孰先孰后的问题，难免就要纠结一番。如果把它视为并列关系，二者就可以共存。

例如中国民间发起的儿童阅读运动，会大量阅读绘本。大多数的优秀绘本都是外来的，却不见他们抗拒。这是文化底蕴深厚，一如过去中华文明曾接受的考验般，融合后再开新机。如果再往前推，从西学东渐到“中学为体，西学为用”，不也归结到中西融合吗？何必担心孰先孰后？只要心怀本土，放眼世界必然促进我们的成长。

不过，我还是担心我们会忘了本土的“先天不足，后天失调”、文化底蕴不足的缺陷，过于放眼世界而忘了立足本土。例如在捍卫母语教育时，也跟着喊“华语文”的口号，不但要质疑我们的母语是什么，还要放大口语和书面语的差异，俨然一刀切。有时又因害怕方言断根，矫正“多讲华语”运动而两头极端游走，过度放大方言的地位，这又会开创出怎样的格局呢？我们的民情不同，是没有条件像台湾人般斗争，也没有这个必要。

放眼世界的当儿，还是要立足本土。

注：

① 可参见链接。

② 具体时间忘记了，印象中是1984-5年间，马佛青总会在太平主办“为大马佛教开拓新境界”学术研讨会提出的口号。

③ 研讨会的论文集（1998）可以从马华文学电子图书馆下载。

④ 这是《国语辞典》的诠释，可参阅汉典网络词典。

《星洲日报·东海岸》02/10/2021

【佛142】勇于承担，敢于负责

 “渐修顿悟”系列之142

01/10/2021