“渐修顿悟”系列之132
23/07/2021
2021年7月25日星期日
2021年7月22日星期四
【311】怎样读诗经
《诗经》收录了三百多首西周至春秋中叶约五百年间的诗作。
一般认为《诗经》是汉武帝设置五经博士时，才把它放到“经”的地位。但这是有待斟酌的。汉文帝时设置一经博士，通“诗”的人就可以这部典籍授徒，称“师法”。再往前推，古籍中的孔子也常提到“诗”，他的得意门生子夏更是“诗”的传人。可见先秦时期《诗经》虽然没有以经命名，但地位却等同“经”的。
秦皇、项羽先后焚书，汉朝建立后，汉文帝才重新搜集和编订古籍。若是背诵出来的，抄写者是以隶书誊写，称“今文”；若搜集到民间私藏的书籍，誊写的文字是先秦的篆体，称“古文”。从汉朝开始，治学就有今文学和古文学之分。前者以经世致用为目的，以个人的诠释为手段，注重治国治民之术；后者注重文本，企图还原古籍的思想，以训诂考证为手段。
一般上会把这两种治学的方法笼统称为“汉学”和“宋学”。不过近代经学家周予同先生有独到的看法：他认为古代治学有三家，汉的今文学和古文学，以及宋学。汉今文学家以孔子为“政治家”，以六经为孔子致治之说，所以偏重微言大义。它的特色是重“功力”（即功用效力），流弊则是“狂妄”。汉古文学家以孔子为“史学家”，以六经为孔子整理古史资料，所以偏重名物训诂。它的特色是重“考证”，流弊则是“繁琐”。宋学家则以孔子为“哲学家”，以六经为孔子载道的工具，所以偏重心性理气。其特色是重“玄想”，流弊则是“空疏”。
汉代的古籍整理，多种书籍的复原都有记载，唯独《诗经》没有失传，一直在民间传颂着。这是韵文的特色。“诗”不但是中国文学最早的文体，往后文学的发展也是以“诗”为主。因此我们说要接触中国文学，不能绕过《诗经》，因为那是重要的源头。古籍中甚至记载“不学诗，无以言”，可见正规的说话场合也得引用诗经，才显得典雅。
西周流传的“诗”或许更多，一般相信自从孔子选录为教材，用以传授弟子后，才有三百篇之说。孔子如何解诗？文献没有详细记载。但是汉武帝以后，通行的是毛亨、毛伥的注解，相传这是源自子夏的“师法”，属古文学派。
毛注有大序、小序、训诂之分。唐代编订《十三经》，《诗经》依然以毛诗为底本，可见毛诗流传到唐代已有整千年历史。到了宋代，疑古风渐盛，朱熹花了很大力气编写的《诗集传》，才一改前人的注释，提出《诗经》录有许多“情诗”①。这以后，大多数人就用近似今文学派的诠释法，去解读那流传了两千多年的《诗经》作品，一首首的国风大多都被诠释为民间情歌。
我们今天该怎样读《诗经》？我觉得只看今人的赏析篇章是不够的，那流传了千年的解诗方法，也该受到重视。我们不一定要赞同“经学”家独特的解诗法，但却不能不知古人如何读“诗”，因为这是珍贵的文化遗产。
注：
① 被朱熹《诗集传》判为“淫诗”（情诗）的有16首，其中12首是《郑风》。
《星洲日报·东海岸》18/07/2021
2021年7月21日星期三
2021年7月19日星期一
【310】批评就是不好的吗？
一个行为、一句话语，并不能就此断定它的对错。我们还得从具体的事情探究其背景，并了解当事人的动机，才好评断其是非。
比如说“你真棒！”若是对着一个信心不足却敢鼓起勇气做事的人说，是嘉奖和鼓励；但是对一个做错了事，却因溺爱而说了，便是纵容。
“批评”本来就没对错之分，但看具体情况而定。
不过，就我的经验，大多数人是难以接受的，甚至一锤敲定那是不好的，能免就免。毕竟“请大家多多批评指教”只是客套话，一旦别人提出尖锐的批评，那可就要翻脸了；尤其是自我防护意识很强的人，更要把场面弄尴尬。因为这少数人的过度反应，大家反而倾向保守，不鼓励批评，只要求赞美。“厚道”一词逐渐成了贬义。
我第一次深刻体会这一点是在一次书展的座谈会。会上我批评了语文课本收录的文章，台下有国内外学者，国内杏坛的前辈，还有出版社的同道，包括课本的编写者。会后，杏坛前辈极力赞扬我，才让我体会原来并非我的观察力强，发现人家没有发现的，而是我敢说出许多人不想说的话。课本编写者倒是很有涵养，包容了我的不厚道。
第二次则是推动公开课的时候。由于我们希望教师学会理性探讨教学的得失，所以课后都会进行说课与辩课这一环节，让大家学习就事论事，针对教学做出批评和反思。大多数人还是愿意在实践之中磨练自己，寻求成长；只有少部分的人难接受，会上或会后仍心绪难平。这么多年来，我还是坚持这是一个自行磨练的机会，跨得过去的便是一大进步。
正当我为我们打造的环境骄傲时，某次跨越出华小，走向多元时，却发现同样的做法会迎来恶评，说我们制造了事端，让参与者吵架。不同的环境，不同的人群，同样的事儿，还真带来不一样的效果。
接受批评真是不容易！我也是熬过来的：以前人家当面批评一两句，我眼眶便泛红，眼泪会禁不住滑下；但是我坚持强迫自己虚心求教，听清楚人家的看法，以自我审视。渐渐培养出闻过则喜，不符事实的则一笑置之的习惯。
至于批评别人，我还是强调动机很重要。如果是要凸显自己比别人懂得多，爱做老大，我想这样的批评可参考的价值也会降低的。批评能够使人勇于面对自己，看向未来，而不是让人感到挫折，一直停留在过去中而不能自拔。
2021年7月11日星期日
【佛130】慈善工作与心灵教化
佛教的外申（out reach) 不能只停留在慈善工作， 还必须有心灵教化的终极目标。缺乏此使命感（ missionary spirit) ，是不圆满的。——拿督洪祖丰居士
“渐修顿悟”系列之130
09/07/2021
2021年7月6日星期二
【309】协助小学老师深造
去年一所大学举行毕业典礼，因硕博生很多，网民因此发出嘲讽，说我国何时进步神速？①其实这是国家有计划性的栽培成果。2005年国内博士的人数只有6千，2010年提高到1万4千，高教部要在2023年前培养国内博士6万人②。为此，政府提供不少奖贷学金让大学毕业生深造，教育部是直接受惠的部门，在职教师增加了许多深造的机会。
最近一些得到奖学金的教师向我反映：他们在大学往往
“升学无门”，难以找到适合他们兴趣和能力的研究方向。例如儿童文学或教学法，并非国内中文系的研究强项，甚至会被一些大学否决这方面的研究。
此外，也因他们在大学期间修读的“教育研究”较狭窄，读研便要面对困难。“行动研究”是为教师而量身定制的方法，尝试科学性的试探行动③，至今国内大学大多还不接受它作为硕博的研究。
师范课程近年已改善，研究方法经扩大到实验性研究，准实验性、文本、个案、人种学等也都涵盖了。学士是教育学科，属社会科学研究，质化量化研究是常态。有好些华小教师却不愿意自己只受这个局限，希望可以走向传统的图书馆研究，进修中文专业，以提高自己的中文素养。这成了衔接上的困难。
回想当年，我是第一个领奖学金到中文系进修的。申请假期时受到阻栏，官员说我是教师该选修教育系，不是中文系。后来我找该部门首长说明缘由，才幸运过关④。其后几位同道相继到中文系进修，使我们在教育学之外，还有中文本科的硕博。
我念本科时没有受过写论文的训练，所幸硕导耐心指导，我才顺利以古代小说研究毕业。若非坚持，我真被叫去做教育研究，也就失去进修中文的机会了。至今，我依然深深感谢硕导的栽培。其后有机会出国读博，才渐渐比较掌握何谓“研究”，不再只是主观的阐释和整理资料而已。
中文研究在国内并非主流学科，教师在极不容易的情况下申请到奖学金进修；有些得不到奖学金的，宁可半工读，也希望可以堂堂正正成为中文硕士。这番苦心应该给予表扬，并尽可能栽培他们走向学术的道路。
感谢大学中文系老师愿意承担重大的责任，给予小学教师进修。
注：
① Seramai 7,200 graduan terdiri daripada 500 penerima Ijazah Doktor Falsafah (Ph.D); 1,788 Ijazah Sarjana (Master); 4,451 (Bacelor) dan 461 (Diploma) akan menerima ijazah dan diploma masing-masing pada Majlis Konvokesyen Universiti Putra Malaysia (UPM) Ke-40 pada 22 hingga 25 Oktober ini. 博特拉大学官方网站报道。
② Higher Education Ministry maintains aim of producing
60,000 PhD holders by 2023, NST, Nov 2016.
③ Action research is very popular in the field of education because there is always room for improvement when it comes to teaching and educating others. Further reading
④ 当年我申请奖学金时，招生广告写的研究领域包括Pengajian Cina，一别过去的Pengajian Bahasa Cina，一字之差大有差别。
《星洲日报·东海岸》05/07/2021
2021年7月1日星期四
【308】尊重差异走向多元
教育部在90年代引进了美国教育心理学家加德纳（Howard Gardner）的“多元智能理论”(Multiple Intelligences Theory)。这个理论阐明人的智能不是单一的，除了学校惯性注重的语言、逻辑智能外，还有视觉空间、音乐、运动、人际交往、自我反省、自然观察等智力①。
不知是传达上的失误，还是教师的惯性思维，这个概念被引入后，被诠释为“教师在安排教学活动时要同时兼顾八种领域的智能”。于是，在设计教学时，教师尽量穿插相关智能的活动，例如语文课也要穿插唱一首歌、手作等。审核时，就用清单来看教学的设计是否涵盖多元。
可是这个理论强调的是不要忽视其他智能的潜在力量，不要让学生受到压抑，使他们的智能优势难以展现。教育工作者要坚信“每一个学生都是独一无二的，都能以其独特的方式对人类文化做出有价值的贡献”，要“重视发展每一个学生的智能优势，挖掘每一个学生的智能潜力，满足每一个学生的学习需求，促进每一个学生的发展”。
加德纳的理论，我觉得其关键词是在“差异”，这是他开创这理论的基础。人脑可以开发的智能是多样的，要留意个体差异，引导他们运用各自的强项学习。若因这理论而把原本单纯的教学多元化，反而会压抑学生个性的发展；过于注重多元的平衡发展，反而打造了平庸。
要走向多元，得先尊重差异，万不能抱着这个最好最正确的心态。鸿雁高飞固然美妙，燕雀低旋未尝不可。不懂得尊重差异，多元便要成为空洞的口号。生活在多元民族、多元宗教、多元语言的国家的人民，更该有这样的认识不可。
多元智能理论打开教育者的视野，不再以大人本位划定终点让学生冲线，而是让学生开展他们各自的潜能。不是每个学生都富有音乐细胞，也不是每个学生都具有逻辑思维；理性固然可贵，感性也有他开展的空间。只有看到差异，才能施展多元！
注：
① This theory suggests that traditional psychometric views of intelligence are too limited. Gardner first outlined his theory in his 1983 book Frames of Mind: The Theory of Multiple Intelligences, where he suggested that all people have different kinds of "intelligences." Gardner proposed that there are eight intelligences：Visual-Spatial, linguistic-verbal, logical-mathematical, bodily-kinesthetic, musical, interpersonal, intrapersonal, and Naturalistic. link
《星洲日报·东海岸》27/06/2021
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