“马来西亚小学华文教育展望”研讨会——回归母语教育的华文教学思考

日期：2015年1月30日（星期五）至31日（星期六）
时间：上午8时至下午5时
地点：马华公会三春礼堂

缘起：
中国驻马来西亚大使馆官方网站说：“马来西亚华文教育在东南亚乃至全世界首屈一指，是除中国大陆、台湾、港澳地区以外唯一拥有小学、中学、大专完整华文教育体系的国家。”

以上的说法是中肯的。我们甚至要说：马来西亚华人是中国域外，全球唯一依然坚持把华语当成母语学习的民族。

这是历史因素使然。自19世纪初华文教育以私塾的形式在马来半岛出现至今，虽历尽艰辛坎坷，但从未中断过。不论是在英国殖民时期、日战期间，还是在独立以后；无论受政府政策的限制，还是受马来民族主义情感的制约，马来西亚华人政党和民间社团始终坚持保存完好的华文教育。

维护母语学习的权力，向来都不是执政者授予的，而是要靠各自民族努力争取，并对母语学习的方方面面有清楚的认识，才能保持完善的母语教育体系。

我们认识到，在不同年代，不同的客观条件影响下，我们所争取的方向和所采取的教学方针都会有差异。

中国近年来在国际上的地位越来越高，相应的，中文在国际间的重要性也越来越显著。对中国官方而言，要把中文推广为“国际语言”，就必须有策略地进行中文的推广。为此，中国设立了“中国国家汉语国际推广领导小组办公室”（简称“汉办”），并在全球各地成立“孔子学院”，以推广“国际汉语”。表面上看，这种发展趋势有助我国华社维护母语教育，但事实却不如此。“国际汉语”的推广，却是我国华裔维护“母语教育”的一大挑战，因为中国官方所谓的“国际汉语”是把中文当成外语传授，是让外国人学习中文的一种策略。

马来西亚政府自2008年起，每年保送许多学生到中国学习汉语。这些留学生学习汉语都是“零起点”，回国后将被安排在各个教育机构中教汉语。“国际汉语”的学习目标、方向、方法和要求，都与我国华社过去所坚持的“母语教育”是有差异的。因此，我们预见这批学生留学归来后，对我国的华文教育将起着很大的冲击。

再环顾我们当前的华文教育，中学生报考华文的人数逐年下降，这将带来很大的冲击。中学生不报考的原因很多，其中最主要的是他们对这个科目并不感兴趣，也不觉得它很重要。在功利的冲击下，他们为了文凭的好看，可以放弃华文的学习。这种现象带来的恶性循环很大，包括中学华文教师一心只想培养考到A的学生，而不惜采用应试的教学法等等。这将使母语教育越来越脱离它应遵循的轨道。

面对这样的困境，我们该如何做出回应？静观其变只能坐以待毙。我们觉得，要改变这种现象，还得从小学抓起。如果小学六年的母语教育做得好，学生热爱这个语文，上了中学，哪怕有人不准他们报考华文，他们还是会坚持和想方设法去报考的。

可是，小学华文教学是否做得好？我们的教师是否可以教出热爱母语，掌握母语，驾驭母语的学生？这是值得我们深思的。

林毓聪科长在KSSR推行时不落遗力推动母语教育。曾有老师要他概括一句KSSR的改变最主要是什么，科长一句“让学生爱上华文”回答得精辟到位。

可是，我们要进行怎么样的母语教育才能让小学生爱上母语？怎样才能把母语教好，传递民族的香火？这是我们共同面对的困境，值得我们去探讨成因，并谋求对策。

不妨考虑接受国际汉语教学

某日报日前刊载一篇谢某的大作<华裔子弟何故不考华文>，在网络社交网站疯传，赢得不少共鸣。

文章把中学生不考华文的主要原因归咎于统一考试。作者认为不论是小六的评估考试，乃至到大马教育文凭华文科考试，题目都太难了。出题的“华文高人”在刻意刁难考生，把题目出得太“有水准”。

事实上，这样的论调并不新鲜。早在2011年，时任马华联邦直辖区教育局主任的王鸿财便指出：“多年来导致大马教育文凭考试华文科A+比率出奇低的幕后黑手是考试局华文组。”他说考试局华文组出的试题，其难度往往超越一般中五生的华文程度，这明显是在刁难考生。他也表示曾与多个华教组织向当局反映，可是考试局华文组始终坚持要保持“国际水准”，不愿妥协。王鸿财也一针见血地指出“考试局需了解大马的华文水准与中国不同也无法相比”，因为华裔学生要学习三大语文，在很大程度上限制了他们学习华文的时间，考题太高水平对学生很不公平。

王鸿财也呼吁考试局的官员应该确保“试卷内容符合学生的学习范围及生活经验，再依据50-30-20的难易比率，使考试成绩能真正反映学生的程度”。他也提醒有关负责人“必须清楚明白，一个错误的思考方向及观念，将严重影响未来中学华文教育的发展”。王君所言甚是。众所周知，如果报考大马教育文凭考试华文科的人数减少，将直接冲击师范学院的华文组学生来源；如果师范学院华文组培训的学生人数骤减，华小的华文教师也将减少。这一层层的利害关系，将直接影响着我国华裔学习母语的机会。

王鸿财不在教育界服务，但对华文教育的关注却不下于一般华教人士，叫人赞赏。但是，他振聋发聩的言论，并没有造成太大的影响。三年后，还有人重新弹回旧调，同样唤起众多关心华教的人士支持。我们可以预见，这样的回应依然是“风过疏竹，风过不留声”的。

考试局的华文科官员不妥协，应该是考量华文在中小学都是“母语”学习，而不是“第二语”。这造成他们的看法和民间有段距离。笔者在想，如果要彻底解决这个问题，确保学生在会考中可以考到特优成绩，我们是否该放弃把华文当成“母语”来学习，顺应国际发展的大趋势接受“国际汉语”？

“国际汉语”，之前称为“对外汉语”。这是中国鹊起成为世界强国后创建的一个名堂：他们为了普及中文的学习，特地设立了国家汉语国际推广领导小组办公室（汉办）和孔子学院，给世界各地的“汉语”学习者提供规范、权威的现代汉语教材；提供最正规、最主要的“汉语教学”渠道。

我们既然强调“国际水平”，为何不索性接受“国际汉语”，以便和国际发展接轨？

笔者有幸出席过一项由东南亚教育部长组织（SEAMEO）主办的“汉语教学培训课程”，与东盟各国的代表一同聆听主办国印尼给我们上“国际汉语”课。我豁然发现，我们的汉语水平是远远超越东南亚其他国家的。我想这是因为马来西亚华裔一直坚持把汉语当成母语来学习使然。其实，这不但不符合国情，也不符合“区域”情。东南亚诸国的华裔人数还会少？为什么他们都可以接受学习各自的“国语”，把汉语当成“外语”或“第二语言”来学习，马来西亚华裔却不行？考试题目太难，成绩无法考获特优，学生在功利驱使下不再报考华文，这是自我毁灭学习母语的做法，最终两头不到岸。

如果我们接受把华语当成第二语言来学习，其利可见，一切的争议也可以平息。

首先是有利于官方协调华文教育事务。根据八打灵发展华小工委会主席林家光去年公布的数据，巫统保送了6000名学生到华留学。可见巫统区域领导恫言关闭华小的建议，只是不知中央的策略。巫统不会打压马来西亚人学习华语，相反的，他们非常重视，所以保送学生到中国留学，接受“零起点”的国际汉语培训。可是，这些留学生回国后，却只能到国小或技术学校教学，大有大材小用之嫌。华文作为一个语文科，在我国却一分为二，有“华小华语”和“国小华语”，前者是母语教学，后者是第二语教学。这么一来，不管是师资的调派，课程的编写，都给当局出了一个大难题。如果统一为“国际汉语”，既符合国际趋势，又符合国情，岂不皆大欢喜？

再者是教学问题。我国华小华文课程早在上个世纪80年代，便采用西方教导外语的模式：先注重词汇的积累，再到学习句子的架构，最后才谈得上语言的沟通与交际。因此，我们的教材的编写是先有字汇表，再依据字汇表编写课文；老师的任务就是去发掘课文中的亮点，尽可能让学生学习“阅读优美词句”，以收“美文欣赏”的效果。现今新课程的推行下所采用的教材，往往太长，程度也太高，老师往往有不知头绪，无从下手之感。这将不利于华小华文的发展。

如果采用“国际汉语”教材，这种窘境就可以迎刃而解。例如“国际汉语”教材有篇课文是这样写的：“秋天了，天气凉了，山上的树叶都红了。西蒙他们打算今天去香山看红叶，可是真不巧，天阴了，要下雨了，他下星期就要回国了。”课文简短精炼，词句优美，句句押韵，教师教学容易把握重点。教师可以先教诸如秋天、天气、树叶、香山、不巧、阴、下雨等词语的形、音、义，让学生“掌握字形、读准字音、了解字义”；继而再让他们学习造句，以便学会应用词语，达到“认、读、写、用”四会，完成语文作为工具学习的任务。最后，教师可以引导学生看课文的亮点，欣赏诸如“秋天了，天气凉了”，“天阴了，要下雨了”等句子，再进一步去提炼文章隐藏的价值观——回国后留下的缺憾是难以弥补的，所以凡事都应及时和趁早去做。

接受“国际汉语”教学的第三个好处，当然是要解决试题太难的问题。以上文为例，根据“国际汉语”的测试水平，可以考学生“句子中树叶都红了的‘红’字，是属于什么词？”考生用心学习便可以准确作答，答案也没有争议。再从“理解”的角度看，问学生“为什么西蒙他们去不成香山看红叶？”答案也不会有争议，已经把握“国际汉语”基本语法的学生肯定可以作答。比起现今的刁钻问题，徒会难倒学生，让他们对母语心生恐惧，厌学而放弃好得多。

如果华语统一为“国际汉语”，华裔生在学习上也占尽优势。到时候在国家级的会考中，华裔生的华文成绩必然脱颖而出，名列前茅。这么一来，考生有成就感，家长脸上光荣，华小和国民型学校也要沾光。

这样多赢的局面，我们为什么要抗拒？放弃母语学习模式，接受国际汉语教学吧！

【361】再议诸葛亮的空城计

小学四年级课本收录了《空城计》一文，故事摘自《三国演义》第95回。

我看过一堂课，老师在教学时，不断强调诸葛亮的智者身份，结果学生最终的结论是“司马懿是笨蛋”。

相同的文章，在不同的年龄段阅读，会有不同的领会。

这里说的“年龄段”，并不是指实际年龄，也就是说不是10岁的学生有10岁学生的理解，20岁有20岁的解读，30岁又有30岁的看法。医学界把我们的年龄分为三个方面：依据出生年月逐年增长的叫“自然年龄”是实际年龄，依据身体状况所体现出来的叫“生理年龄”，依据思想状态所反映出来的则称“心理年龄”。生理年龄和心理年龄一致的是健康，生理年龄大于心理年龄的要被人骂“幼稚”，心理年龄大于生理年龄的也要被骂是“未老先衰”。

医学界注重的是调适一个人的生理年龄，而心理年龄则归于教育来调适。一个人的思想，和他所处的环境，所受的教育是息息相关的；如果一切只归于自然年龄，我们就不必再谈“教育”了。

因此，让四年级的小朋友把“空城计”解读成“诸葛亮很聪明，司马懿很笨”是不足够的。我们应该尝试拔高他们的知识水平、思考方式，让他们“未老先衰”。

课文里头有一句话：“其实我倒不想冒险，实在是不得已，我才用这个办法的。”这是诸葛亮在事后说的。我觉得老师在教学时，应该让孩子们反复揣摩这句话的意思。

诸葛亮故弄玄虚，装腔作势，不外是在险中求脱身之道，是采用心理战术和对手赌上一把。“不得已而冒险”突出的是诸葛亮急中生智的一面，但万万不可因此把司马懿解读为笨蛋。虽说“胜者为王，败者为寇”是战争中的定律，但我们引导孩子思考时却不能只是那么简单的切分。认清事实，实事求是的辩证法才有助孩子们的思维成长。

“空城计”这个战争策略，出自《三十六计》一书。过去学界一般相信《三十六计》这部书成书于明清之际，但却不否认词源要更早。许多古籍都出现“三十六计，走为上计”的说法，例如最早的《南齐书•王敬则传》，后来宋代惠洪的《冷斋夜话》都提及。2003年济宁市发现的一部隋代玉简《三十六计》提供一条线索，这部书或许确是南朝宋将檀道济所著。今天流传的版本，将三十六计分为六类：即胜战计、敌战计、攻战计、混战计、并战计、败战计。“空城计”就是“败战计”之一，和美人计、反间计、苦肉计、连环计、走为上计并列。

《三国演义》成书于元末明初，《三十六计》的战争策略几乎都见于此书，我们不得不怀疑作者至少都看过篇目，据此加上文学手段改写《三国志》。诸葛亮的“空城计”也因此应运而生。

如果再通读《三国演义》，我们还会发现司马懿在“空城计”中并不是败者。他其实比诸葛亮更加清醒。故事中说他见了孔明的装腔作势，开始起疑，一旁的儿子司马昭提醒他诸葛亮是无军可用，司马懿马上就宣布撤军。后来孔明退兵之后，司马懿又回到城中，“问遗下居民及山僻隐者”，然后仰天长叹：“吾不如孔明也！”这样的舞台剧效果更凸显作者有意写出司马懿在演戏。演给谁看？演给一众猜疑他有篡位之心的曹氏政权看。诸葛亮此时已是日落黄昏，他的存在对司马懿更加有利。

《三国演义》作者真神人也！

原刊：《星洲日报·东海岸》26/10/2014

【360】诸葛亮摆空城计

小学四年级课本收录了《空城计》一文：

“话说三国时魏国的名将司马懿占领街亭以后，亲自带领十五万大军向西城这个地方来了。

这一天，诸葛亮正和部下商量如何抵抗敌军，忽然探子飞马来报：‘司马懿带领十五万人马朝西城打来。’这时，诸葛亮身边并无大将，只有一些文官，他所带的五千兵士，一半也运粮草去了。众人听说司马懿的军队快到了，都心惊胆战，不知如何是好。

诸葛亮到城头一看，果然尘土飞扬，魏兵分两路向西城杀来。诸葛亮传令，把所有的旗子都藏起来，城里的人不许随便出入，也不许大声说话。他还叫人把四面城门全都打开，每个城门口用二十个老兵扮成老百姓，拿着扫帚、簸箕，打扫街头巷尾。他严厉警告，魏兵到了不许乱动，不守军令者，立即斩首。诸葛亮吩咐完毕，就带上丝织头巾，披上锦绣长袍，领着两个小童儿上了城楼，坐在那儿喝酒弹琴。

司马懿的军队来到了城下，一看这情景，都不敢前进，连忙回去向司马懿报信。司马懿骑在马上，远远望去，果然看见诸葛亮安稳地坐在城楼上喝酒弹琴，左面一个书童，手捧宝剑；右面也有一个书童，手里拿着麈尾。他们都满脸笑容，轻松自得，没事一般。

司马懿看了，心里非常疑惑，连忙下令军队向后撤退。

司马懿的儿子司马昭问：‘为什么要撤退？是不是诸葛亮没有兵，故意迷惑我们？’司马懿说：‘你懂得什么，诸葛亮一向小心，从来不做冒险的事儿。他在城楼上一坐，四门打开，我判断他里面一定有埋伏。我们如果进去，就中了他的奸计，快快后退四十里！’

诸葛亮见司马懿的兵马撤退了，拍手大笑起来。左右的官员都很惊奇，就问诸葛亮：‘司马懿是魏国的名将，原本带了十五万大军要闯进城来，见了丞相为何撤退得这样快？’

诸葛亮说：‘司马懿知道我一向行事小心，决不敢冒险。今天我把城门大开，他就会怀疑我有埋伏，所以他很快地撤退了。其实我倒不想冒险，实在是不得已，我才用这个办法的。’部下听了都很钦佩他，说他无论什么时候都能想出办法来。”

全文近800字，这是我们的课本一大进步。

我的学生教导这篇课文时，突发奇想，结束前的一个步骤让学生分组讨论：如果守城的变为司马懿，攻城的是诸葛亮，你们说诸葛亮会不会退兵？学生说，诸葛亮不会退兵。问为什么？他们说因为司马懿是笨蛋。

这很有趣。老师在教学时，一再强调诸葛亮很有机智，善用他的智慧来解决问题。学生的理解自然便是相对的，司马懿实在笨！

“空城计”是很有名的一个故事，几乎每个华裔都知晓。你不得不佩服罗贯中。这个故事不出现在《三国志》，也就是说历史是没有记载的，相信是罗贯中的创作。现今大小词典收录“空城计”一词，都注明出处是《三国演义》。

有人说文学没有价值，也有人说古文已经过时。

可是，“诸葛亮摆空城计”这个故事却流传了数百年，乃至许多人以假乱真，以为诸葛亮真是神，司马懿就是一个笨蛋。文学所带来的影响真不是一般的。历史事实反而少人问津，民间流传的故事反而家喻户晓。谁说文学无价？

原刊：《星洲日报·东海岸》19/10/2014

【359】学术上的公案

学术上的公案指的是悬而未决，纠纷不绝的议题。且以陶渊明的名句“刑天舞干戚，猛志故常在”为例，说明何谓公案。

陶渊明《读山海经十三首》之十写道：“精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志固常在。同物既无虑，化去不复悔。徒设在昔心，良辰讵可待！”

郭沫若《读诗札记四则》写道：“这样明白晓畅的诗，宋人曾纮却于节外生枝，谓‘形夭无千岁，猛志固常在’疑其上下文不相贯，遂把‘形夭无千岁’校改为‘刑天舞干戚’，后人视为定论，刻本径改原书，这是一件很奇怪的公案。”

郭沫若明确提出了这样一则公案：本作“形夭无千岁”的却经宋人改成“刑天舞干戚”，而且后世以讹传讹而不自知。

既然是公案，则表示问题悬而未决，还不能下定论，也无从下定论，除非有其他证据如出土文物佐证。日本学习院大学的王瑞来评述这个公案时说：“在意思上，由于‘形夭无千岁’和‘刑天舞干戚’皆有说得通之理由，我不会舍此就彼，而会两存其说。”这正印证了“刑天舞干戚”是学术公案的说法。解决不了，也无从解决，就两存其说。这不是骑墙，也不是模棱两可的说法，而是实事求是的精神，因为目前证据不足，无法把话说实，只好存疑。这是正确的学术立场。

且让我们审视这个公案的始末。

曾纮是北宋人。在《四库全书》收录的《陶渊明集》有他对此诗的一段评述：“平生酷爱此作，每以世无善本为恨。因《山海经》诗云‘形夭無千歲，猛志固常在’，疑上下文义不相贯，遂取《山海经》参校，经中有云：刑天，兽名也。口中好衔干戚而舞。乃知此句是‘刑天舞干戚’，故与‘猛志固常在’相应。五字皆讹，盖字画相近，无足怪者。”

根据《山海经•海外西经》所载：“刑天与帝至此争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”曾纮所谓的“刑天”便是取这个典故。根据《山海经》所写，刑天本是炎帝的大臣，见黄帝打败了蚩尤和夸父，兴冲冲的向炎帝请求举兵对抗黄帝却遭到拒绝，于是只身挥斧执盾去找黄帝挑战。最后被黄帝用宝剑砍掉了头。可是断了头的刑天却没有心死，依然以双乳为眼，肚脐为嘴，继续挥动武器战斗。

曾纮提出陶渊明的诗句应该就是以刑天不死的精神自励，竟然得到大家的赞赏。就像郭沫若所说，后世刻本竟然也据此而改成“刑天舞干戚，猛志故常在”。

可是，南宋周必大却提出了质疑：“予谓纮说固美，然靖节此题十三篇，大概篇指一事。如前篇终始记夸父，则此篇恐专说精卫衔木填海，无千岁之寿，而猛志常在，化去不悔。若并指刑天，似不相续。又况末句云‘徒设在昔心，良辰讵可待’，何预干戚之猛耶？”

《山海经•北山经》载：“精卫，炎帝之少女，名曰女娃。游于东海，溺而不返，故为精卫。常衔西山之木石，以堙于东海。”

我觉得周必大的说法比曾纮的更妙。曾纮用其他书本来求证，周必大却是用陶诗本身的内容求证。如果像周必大所言，陶渊明这首诗只写精卫，那么“形夭无千岁”是说精卫用木石填海，东海何其大，寿命不会有一千岁的精卫要如何填满东海？可是，即使夭折了，精神却留下，就像愚公移山一般给世人留下佳话。

可是，这毕竟没有更强的证据说明，所以只好让争论形成“公案”。

原刊：《星洲日报·东海岸》12/10/2014