【256】阅读教学的转变

2011年教育部推行小学标准课程，语文科就特别注重阅读，占课时的40%。这是顺应国际教育发展趋势。进入21世纪，PISA和PIRLS先后推介阅读力测试①，作为引领青年学习的新方向。

他们发布的文件指出，阅读必须摆脱过去过于注重技术层面的习惯，要进入理解和深度理解的层面。技术层面的学习包括识字、积累词汇、发音、朗读、分析句和段等。深度理解则涵盖获取信息、推断解释、整体感知、评价鉴赏、联系现实等。

如果注重技术层面的培养，阅读材料不过是个例子，只要有文字组织成文，就可以利用。90年代我们培训老师，阅读课就按这样的规律教：默读、找生字、解词、造句、习写、问答、朗读。

现今谈深度阅读，教材就不能只是例子，它必须是值得一读再读、耐人寻味的文章。课堂上教的，也不是照本宣科，死抠课文，而是要教会学生读书的方法，激发他们阅读的兴趣，并培养他们成为热爱读书、喜欢思考的人。哪怕是一个字，一个句子的改变，可能也会误读文章。当然，这不是说每篇课文都要深阅读，有些时候浅阅读、速读也是一种乐趣。

最近我在网上搜索唐诗“枫桥夜泊”的教学视频，觉得大都犯上刻板解读或过度解读的毛病；要嘛解词、解句、讲大意，再不就是把诗讲得太绝对，像是自己写的那样。

其实，诗歌充满意象，读者可想象的空间是很大的，从“月落、乌啼、霜满天”到“寒山寺、钟声、客船”，从看得到的实物，可读出作者所在的地点和时间，还可思考时空是定点还是动态，然后去揣测作者的心情。

我试过让学生读了诗歌后，让他们看四幅图，问他们哪一幅图比较像读了诗后，浮现在脑际的画面？过后，我让他们先在小组讨论，才综合交流。这样的阅读，学生更加像是读者，直接参与到文本的理解和诠释中，体现更自由更自主的阅读活动。

注：
① 点击官方网站链接：
OECD's Programme for International Student Assessment. PISA
PIRLS Progress in International Reading Literacy Study



《星洲日报·东海岸》28/06/2020

【佛76】妓女也能证道

“渐修顿悟”系列之76
27/06/2020

【255】鸭子不会飞是常态吗？

由于新冠肺炎，人类的生活常态被打破了。有幸活在2020年的人都见证了，原来天空可以那么蓝，河水可以那么清澈，公路上可以没有车子川行，不必打卡上班也可以挣钱，学校停课儿童照样可以学习……

近日，我国疫情暂脱离了紧张时期，政府也宣布防疫进入复苏期。虽然“新常态”一直被提起，但是更多人心中所想的却不是那样。大部分人认为行管令期间的一切是“非常态”，是会过去的，一切将恢复原来的样子。专家此前所说的“无法回复过去的常态”，不过是危言耸听。果真如此吗？过去的几个月，是上天赐予人类休息的时光？

美国病情放缓，但每天还有一两万人确诊，数百人死亡；南美洲如巴西，单日确诊人数突破五万；北京突告急，重开的学校又再关闭……我们真可那么放心“回复过去”？万一病情再爆发，是不是再放假？生活可以那么写意？

人类史上面对过不少类似的灾难。灾难过后，生活都会有改变，出现新常态。这告诉我们，人类不但有很强的适应能力，还善于调整；在逆境中不但求存，而且愈斗愈强。

“新常态”应该是“旧常态”的改进版。这是因为人类善于吸取过去的经验而改变，求取进步。

动物界可能就不如此。比如说，鸭子。今天我们熟悉的鸭子是经过长期驯化后，才被培育成肉用型、蛋用型的家禽。科学家告诉我们，这些鸭子源自绿头鸭①，本来是会飞的，而且每小时可飞65公里。绿头鸭自由觅食，能振翅高飞，生活在野外本是生活常态。被人类圈养后，它们进入新常态生活。饭来张口的生活是写意的，适应了新常态的绿头鸭，变了家禽鸭。新常态比旧常态好吗？家禽鸭的结局如何，大家心里有数。

人类不同于鸭子，我们该更主动开创“新常态”，不能甘于被驯养。我们目前看到的新常态是被动的，病情逼迫出来的。这种新常态也许很快又会打回原形。

但若我们细心观察非常态时期的作息，敢于检讨旧常态中的恶习弊病，把正面的纳入新常态，生活将迎来更美好的阳光！

注：
① 点击链接查看绿头鸭物种概述：
动物世界·绿头鸭Mallard

《星洲日报·东海岸》22/06/2020

【佛75】真假佛陀

“渐修顿悟”系列之75
19/06/2020

【254】水性和扬花

看好，我说的是水性扬花，不是杨。

“水性”和“扬花”是我最近两堂中学华文课的譬喻。第一堂在行管令前应吉隆坡中学华文教师联谊会邀请，给中二学生上公开课，读《太阳语》①；第二堂则是行管令期间的线上讲座，谈《诗经》②。

前者是直面学生，我用“水性”教学，不预设具体目标，顺应学生的反馈给予指导。我不用我的理解来讲《太阳语》，以免强塞硬灌，变成了物化教学，只传授知识。我让学生看单元收录的三篇文章，然后按序排列所喜爱的。过后学生四人一组讨论，寻求共识，却不一定要有结论。在小组中学生是比较敢发言的，他们会企图影响他人赞同他们的选择。

有了这样的讨论垫底，我们才进入班级讨论。学生有话可说后，教师就得适时矫正、提点、启发，让学习的意义建构起来。这时候，教师若主导性过强，学生将失去发言兴趣；教师若随波逐流，什么都好，学生也会迷失。水性的教师，自身的内功要更加深厚，备课要更加严谨，预测种种的可能。

线上教学是开放式的，我选择采用单向式教学。“中文母语课堂”的目的是“带你游走生命画廊”，我得像天女般散花，让大众见证多彩的生命，所以我称之为“扬花”似教学。我的《诗经》课不会停留在一个点上讲解，我把中华文化的内容顺势带出，也把人类的历史、哲学、文学的常识带出，像摆地摊式地尽展精华，让顾客自己挑选所需。在技巧上，我不但讲，也广泛搜集和剪裁网上的材料播放，包括音频、视频和文字素材。美学家蒋勋、大学教授李山等，于是成了我的助教。

这样的方式其实是我的“母语课堂”的上课常态。特点就是内容丰富、烧脑。我故意避开可能给予学生的压迫力，不要他们处在“学习语文”的状态，而且之后还有很多功课“增强”。我要他们在很自然的状态中接受自己祖先的文明熏陶，体会中华文化的博大精深，学会尊重古人，珍惜传统，继往而开来。

当然，更重要的是，我在直接示范学习的方法。学生听课后，都可以依样葫芦，从网络中获取学习资源，学会辨识真伪，判断好坏，把别人的精华转为己用。

注：
① 这堂课在今年3月8日假文冬武吉丁宜温泉度假村上。
详细报道
② 线上中文母语课堂从6月7日开始，讲座视频重播，密码可向法情版主获取：


《星洲日报·东海岸》14/06/2020

【佛74】悉檀一词的错译与诠释

为了讲“四悉檀对教学的启示”，我在优管搜索四悉檀讲座的视频。结果发现几乎所有讲者，都把“悉檀”解释为“普遍的施予”。大意就是说这是个华梵结合的词语，“悉”是汉语，意思是“普遍”，“檀”是梵语音译，“檀那”，即布施的意思。

可是，现今网络科普网站如维基百科，都说“悉檀”是梵语siddhānta的音译词，意译作成就、宗、理等。其中，维基还引用了陈寅恪的一番话说：“隋智者大师天台宗之祖师，解悉檀二字，错得可笑。好在天台宗乃儒家五经正义二疏之体。说佛经，与禅宗之自成一派，与印度无关者相同，以不要紧也。”陈先生是近代大学者，多篇佛教考证的文章都很有份量，如曹冲称象、华佗、莲华色尼等的考证都广受关注。因此，他如此嘲讽佛教界极为尊重的智者大师，可见“误译”和“错解”的问题是存在的。

“四悉檀”最早见于龙树所著《大智度论》，鸠摩罗什汉译，其后在中国影响极大，开创几个本土佛教宗派。由于有文献明确记载，四悉檀的内容是没有争议的，即：世界悉檀、各各为人悉檀、对治悉檀和第一义悉檀。

称“悉檀”是华梵结合出自《法华玄义》①，智者大师是根据他的老师南岳慧思所说。我觉得把四悉檀解为“佛以四法遍施众生”是非常好的一个说法，而且并不违背原文的意思，不管是南岳慧思也好，智者大师也好，他们并非信口诠释。

最近看一篇中国人大博士生的文章，提到“借由‘释名’而赋予名相新的意义，逐渐成为了僧人诠释经典、阐扬己意的津梁”，我非常赞同。作者对南北朝时期的翻译做了详细的爬疏，并说“天台智顗对译词的重新界定和灵活运用，既呈现了汉译佛典中对siddhānta的翻译状况，也体现了不同解释背后的意图”。

作者的结论是：“四悉檀对于智顗来说，并非只是《大智度论》里对八万四千法门的解释框架，更是还原佛法契于听法者的根性，使众生‘随类各得解’的重要途径。从这个意义上来说，智顗所倡导的siddhānta新解，虽然不符合梵语原本的语意， 却贴切地反映了智顗释经和立教的根基。”因此，作者认为译师们的努力，“既反映了中国佛教学者对佛教理解的成熟和完善，也张显了一个异文化宗教在中国扎根、发展和壮大的过程”。

我同意这样的一种考证和结论。陈寅恪先生的说法，不过出现在《与妹书》③，并不像他考证莲花色的文章那般论述严谨。将这种“闲话”出版，我觉得是对逝者不恭敬的做法。至于现代讲四悉檀的大德，我觉得该说清楚词语的原意，不该过于“俗讲”。

注：
① 天台智者大师说《妙法莲华经玄义》卷一：“南岳师，例《大涅槃》，梵、汉兼称。‘悉’是此言，‘檀’是梵语，悉之言遍，檀翻为施。佛以四法，遍施众生，故言悉檀也。”
② 向慧《对悉檀(Siddhānta)一词的翻译与解释——以南北朝时期的讨论为例》，刊于中国人民大学佛教与宗教学理论研究所《宗教研究》2015年6月。
https://www.dropbox.com/s/y6hpn6khqyfkp26/Siddh_nta.pdf?dl=0
③ 陈寅恪先生《与妹书》收录在金明馆丛稿二编第356页，三联书店2001年4月北京第一版。

“渐修顿悟”系列之74
12/06/2020

【253】华文不只是一个科目

根据国家统计局的数字，2013年小学毕业生469,079人，其中约两成是华小毕业生，有93,020人。2018年报考SPM华文的考生有52,754人，除了辍学、另谋升学出路之外，约有半数的华小毕业生是不报考华文的。

主客观因素都有，错综复杂。我们不谈中学生不能决定的因素，只从学生的自由意志来说。他们何以放弃学习华文？

有人说是因为华文考试很难。我对此颇感纳闷，华文科考试怎样才算容易？是否要问猫是不是有一张嘴，两个耳朵，四条腿？还是理解题找关键词照抄？又或是作文考常见题目如海边野餐记？该如何解决学生宿构的问题？再说成绩在哪个等级，也不是考试分数决定的，何以怪华文科难考？

华文太难该是个假议题。年前有高官还向兔子开枪，结果考试局召见我们时解释说：“我不知道华社在吵什么，华文在我国华小是媒介，不是一个科目。我们要对比参照的是大陆、港台等地的华文水平，不是新加坡。”这位马来官员的说法，我至今一字不忘。

也有人说华文很枯燥、乏味、不好读。如果这个论点成立，我支持华文被遗弃。那么没用的东西留着干嘛？可是，现实却是我所接触到的中学华文老师，大多都很努力编订更好的课纲、教材、评价方式，甚至还致力改进教学，以让华文的学习更加实用有价值。如果不去看这些前线工作者的努力，却抱着20年前的观点评定华文教学，无异桃花源内的村民。

中学生不报读华文，将直接影响华小的师资。去年师范学院要招千多名华小师资，人数竟然凑不足①。此时此刻，我们还在高喊什么政治打压的，恐怕是浮泛无根之言。

培训华小师资，近年来都是根据科目培训。师范生按申请时的主修科定位（如华小科学、华小体育），然后再自由选择一个副修科。如果师范生不了解华文在华小是媒介语，也朝华文很难、很乏味的说法看齐，在学期间不选修华文，不止也成了避世的秦人，日后教学恐尚得历经浮沉。

华文在华小是媒介，不只是一个科目。

注：
① 新闻见链接：
https://www.orientaldaily.com.my/news/nation/2019/04/16/287152

《星洲日报·东海岸》07/06/2020

【佛73】念念不忘唐僧西行

“渐修顿悟”系列之73
05/06/2020