【234】鼓励中学生读金庸

我问中学生看过金庸武侠小说吗？他们竟然不确定我问的是什么，对金庸二字仿佛很陌生。再问他们听过郭靖黄蓉、杨过小龙女吗？他们却非常肯定地点头。原来信息时代的青年，有大数据却缺乏深度学习，所知的多是浮光掠影，知其然却不知其所以然。

坊间流传“凡有华人的地方，就有金庸的读者”。在我们那个时代确然如此。那时金庸小说最为盗版书商喜爱，就连租书店也供应山寨版图书。可是，随着时代的变化，金庸笔下的人物愈发普及，人们认识他们大多通过电影、电视剧，再来就是电玩。

21世纪初，中国境内境外纷纷把金庸小说纳入中学教材，北京选《雪山飞狐》，港澳台、新加坡都选《射雕英雄传》。与其说这是金庸小说的“被发现”，不如说这是一种趋势，一种要抗衡庸俗化的趋势。

小说人物家喻户晓不一定就是好事。孙悟空是华人社会通用的代码，有海水的地方就有孙悟空。但《西游记》是如何构建人物，小说用了哪些表现手法，其价值又是表现在哪里，却少有人问津。结果，大圣爷莫名其妙上了神台，为众人所膜拜。有趣的民俗学对民智的发展不见得有贡献。

通俗文学固然俗，背后却有特殊的创作意识和文化传承。金庸小说是做到形象与理念结合，阐发着不同的人生境界的。郭靖、杨过、张无忌恰好代表传统思想中儒、道、佛的侠义理念，这岂不耐人寻味？

把金庸小说纳入教材，教师可引领学生怎样读经典。它可以教得很“大”，如探究小说的人物形象和叙事手法；也可以教得很“西方”，例如从文艺复兴和古典美学的角度，探讨金庸小说的艺术手法；还可以教得很“实”，例如追问“你喜欢小说中哪个人物？”“如果你来创作，你会让乔峰死去吗？”等。

AI时代，我们要给学生的不只是大数据，更要帮助他们学会深度阅读，以打开视野，建立实用的三观。

通俗文学的价值之一，就是可以被如此利用。

《星洲日报·东海岸》27/01/2020

【佛54】禅悦从禅阅开始

“渐修顿悟”系列之54
24/01/2020

【233】让学术普及民间

去年耶诞前夕看到一则通告，优大校长尤芳达教授将巡回各地演讲，谈AI与教育。尤教授学识丰富，是国际知名学者，难得他抽空赴各地演说，是该大力支持。纳闷的是：关丹竟然不在名单内。

我发短信给尤校长，要求他到关丹来。他说行程很密，不过农历新年前还有一个空档，只是担心年关将近，听众会不方便。我二话不说，马上和他敲定这个档期。

跟着是和主办单位接洽。原来陈嘉庚基金会发起教育大讲堂，是希望聚合民间组织力量联合办讲座，让教育普及，学术民间化。他们承担主讲人的经费。这个概念很好，应该予以支持。于是，我联络彭亨董联会和校长职工会彭亨分会，希望他们和我们联合主办。两个组织的领导人也是二话不说，便答应了。这实在是社区教育的大幸！

陈嘉庚先生是万众景仰的慈善家，一生捐献的教育经费，比他的全部不动产还多。他深信“教育不振则实业不兴”，所以“于兴学一事，不惜牺牲金钱，竭殚心力而为之，终日孜孜无敢逸豫者”。有志之士希望传承嘉庚精神，于2013年成立基金会，通过“嘉庚学堂”办课程，“教育大讲堂”办讲座，“纪念堂”作为定点宣扬嘉庚精神。这是以行动普及学术，推广教育的可敬志业。

这让我想起90年代中期，我亦曾在关丹办过“清凉社会大学”。当时，我在阅读季羡林教授的回忆录时，深受他提到的德国教育启发。德国早年便做到人人都可以上大学，听专家演讲。但若要文凭，大学把关则很紧，非得下工夫做研究不可。这样的开放大学门户，有利于提高人民的认知水平，鼓励学者走出象牙塔讲课，则有利学术和知识的普及。

“清凉社会大学”办过五次课程，每个课程10小时。林水檺、林纬毅、林心光、何国忠、章维新等教授学者曾应邀到来讲专题。为了普及教育和学术，我们只收费RM50；但我们却也不能不尊重学术，所以我们给予讲员1小时RM200演讲费，交通和住宿另予津贴。

可惜这个活动后来因社区的反应不积极，停办了。现在看到更加有势力的组织承办这样的活动，内心的喜悦是难以形容的。

多以行动来代替批判和谴责，将有利提升民众的素养，促进国民的团结与和谐。

《星洲日报·东海岸》19/01/2020

【佛53】修行莫向外求

“渐修顿悟”系列之53
17/01/2019

【232】重建巴别塔

杨澜在制作人工智能的节目时，提到了《创世纪》的一个故事：大洪水后，人们要建造一座巴别塔以通天扬名。耶和华见了说：“看哪，他们都是一样的人，说着同一种语言，如今他们既然能做起这事，以后他们想要做的事就没有不成功的了。”《创世纪》11.1–9）于是，人们的语言被打乱，不能知晓别人的意思。

杨澜走访各地的人工智能成果后，惊呼“巴别塔已悄悄构建”，因为现今人们可以轻易地通过语音转换器，听懂各自的语言。

“谷歌翻译”经常为国人嘲笑，可是那是早期词对词翻译出的差错。我们永远不要低估人的智慧，技术专员会不断完善翻译的系统；有朝一日，文本翻译，语音转换都会达致化境。语言将不会造成不同族群的人沟通的障碍，学识和能力才会阻隔人们的沟通。

记得我们的社会闹哄哄在吵着爪夷文课题时，我们的同事在手机群组里，却不断用各种文字沟通。只要熟悉翻译网站，我们都可以把想说的话，转换为其他文字；如果看不懂，也可以复制在翻译网站求助。准确度高达七八成，理解对方的话语是不构成问题的。您不会奇怪，一位不懂泰米尔文的人，可以用泰米尔文字发言；一位不懂阿拉伯文的，可以看懂一段阿拉伯的文字。

巴别塔已近在眉梢，我们的教育是否还要墨守成规，依然注重语文的学习而不是语文的应用，教学生长大后再也用不上的技能？

人工智能时代，基础教育不该再停留在读写算（3R)的指导中，而更该注重诸如批判性思考、有效沟通、互助合作、创意、好奇心等一辈子带得走的能力。要让小学生培养起这种能力，该让学生用他们日常使用的语文学习。我看过一幅图，左边画着三人各站在一个一样高的木箱子上看球赛，可是矮个子看不到；中间的图画着高个子不站木箱子，给了矮个子，结果三人都看到球赛，右边的却画着木篱笆换成了铁丝网，三人不站木箱子，都看到了球赛。语文往往就是那个木篱笆，障碍了一个人的学习。

菲律宾、泰国等东南亚国家，积极响应了联合国教科文组织（UNESCO）的号召，推动MTB-MLE（mother tounge based-mutli lingual education, 以母语为基础的多语教育）。我在想：他们不过是一个起步，便叫全球关注了。他们可知马来西亚早就如此？我们的小学向来是双语或三语并重的，我们有国小、华小、淡小，用母语学习各科知识。我国岂不是世界的领航国家，足于傲视全球？

《星洲日报·东海岸》13/01/2020

【佛52】雪地撒种的痴汉

早期读江灿腾老师的著作，意外发现附录了印顺导师的一篇回应文章——冰雪大地撒种的痴汉①。导师对江文谈到“理想与现实的差异”深表赞同，并说：“（太）虚大师所提倡的佛教改革运动，我原则上是赞成的，但觉得不容易成功。出家以来，多少感觉到，现实佛教界的问题，根本是思想问题。我不像虚大师那样，提出‘教理革命’，却愿意多多理解教理，对佛教思想起一点澄清作用。‘理论和现实是有差距的’，写一本书，就想‘台湾（或他处）佛教界广为接受’，我从没有这种天真的想法。我只是默默的为佛法而研究，为佛法而写作，尽一分自己所能尽的义务。我从经论所得到的，写出来提贡於佛教界，我想多少会引起些启发与影响的。不过，也许我是一位在冰雪大地撒种的愚痴汉！”

读后心有戚戚焉。印老说“大师是峰峦万状，而我只能孤峰独拔”，太虚、印顺两位大师对佛教贡献很大，思想深邃博大，我辈难以企及。但“高山仰止，景行行止。虽不能至，心向往之。”②“雪地撒种”的坚持和傻劲，却是我辈不可不学的精神。

我14岁接触佛法，“蜀中无大将”的机缘促使我当了廖化。太平佛教会周日佛学班的运行，马大佛学会的宿舍弘法和学会的运作，大专佛青生活营和相关课程的创办，马来西亚佛教学术研究的努力，乃至彭亨佛教会的道场维持工作，我都亦步亦趋地学会了担当。

知天命后回顾，我还是觉得这些工作，如果换着别人来担当，应该会做得更好。我这廖化可贵的地方是在忠诚与不变的信念。当年读到圣严法师的一段话：“我深深觉得佛法这么好，然而知道的人少，误解的人多，非常可惜，于是我开始钻研佛经，而且照着去做，希望能多懂一些，并让大家分享，那是十四、五岁的事情。”③我便立愿效仿，希望能够把正信的佛教更加普及开去，利惠更多人。虽谓不自量力，却也不是螳臂当车，而是冰天雪地播种的那一股傻气。

曾有一位不同信仰的同事为我的努力发出赞叹：“先炳做事很坚持，十年如一日，所以这个活动我捐助一百令吉。”他的确看到我“十年如一日”的努力，但我的努力其实已经接近半个世纪。

“勇于承担，敢于负责”是何振森居士教会我的。这份勇气会付出很大的代价，您真会得罪不少人，众人皆睡你独醒的时光会很孤独难熬；当然您也学会妥协，如何更加圆融处世，否则偌大的一个团体要如何操作？

现实和理想是有距离的，我们在努力中会和现实妥协，却始终不会放弃那底线。如果回顾过去，不管是在佛教界或教育界，我都是雪地撒种的那个痴汉。

注：
① 此文收录在江灿腾《人间净土的追寻——中国近世佛教思想研究》,台北：稻乡出版社，1989。其后亦收录在印顺导师《华雨集》第5册。
② 原文出自司马迁《史记·孔子世家》之太史公曰，“诗有之：‘高山仰止，景行行止。’虽不能至，然心乡往之。”司马迁继承传统，曰“诗有之”，但《诗经·小雅·车辖》原作：“高山仰止，景行行止。四牡騑騑，六辔如琴。觏尔新婚，以慰我心。”是喜气洋洋的新郎官在快乐地吟唱娶亲之事。司马迁把它与德行挂钩，成了千古传颂之句。
③ 圣严法师《圣严法师学思历程》，台北：正中书局，1993

“渐修顿悟”系列之52
10/01/2020

【231】AI来了，你准备好了吗？

在一次人工智能（AI）的研讨会中，一位发言人突然说：“其实我们怕什么人工智能时代？就像手机，以前大家都不会用，现在连阿公阿婆都用个不亦乐乎！”结果引起欢呼声一片。

这是典型的消费人心态。

人类托工业革命的福，生活不断改善，哪怕是第三世界国家，同样享有这种福利。第一波的机器发明，第二波的电力使用，第三波的网络技术，哪项不是我们今天的日常？我们该思考的，不只是会不会使用，跟不跟得上潮流，毕竟这的确是既来则安的；更重要的是，这样的改变会带给社会怎样的冲击，新生代的教育又该怎样应对。

如果只从消费心态看，就会出现类似今天低头族的危机，只会使用，不会开创；更糟的是，使用层面还是停留在消磨时间、损耗生命里头，和人文的发展更是南辕北辙。

第四波的人工智能，将会颠覆人类的生活。就因为人工智能将普及到人人可用的商业产品，这才可怕。自动化将取代大量人力的工作，运算能力超过人脑的机器也将取代高学历的白领工作。这将“撬开更大的贫富差距，引起大范围的技术性失业”①，如果不趁早做好准备，我们的社会结构将被撕裂，人格的尊严也将被践踏。

如果说第一波的机器从根本上改变了体力劳动的性质，第三波的信息通讯技术改变了认知的劳动，那么第四波的人工智能将同时影响体力和智力的任务。人工智能将以远超人类的速度和力量执行各类工作，大大提高生产力。如此一来，目前的许多行业如销售员、出纳员、险损估价人、市场分析，乃至放射科医生等，都将一一消失②。

面临这样的一种颠覆性的改变，我们的教育岂能停留在过去的灌输和填鸭之中？若不规划种种的应对策略，却把时间耗在诸如爪夷文、该不该考试、用英文教数理的争辩中，我们该如何迎向人工智能时代？

注：
① 李开复语。原文参见《哈佛商业评论》中文版2018年12月刊。摘要版可看以下链接文章：
http://faqing.org/forum/viewtopic.php?t=9992
② 李开复根据牛津大学、麦肯锡、普华永道、创新工场研究报告综合整理了365种人类工作的消亡概率。其中又按体力劳动和认知劳动划分出危险区、安全区、结合区、慢变区四类工作，极具参考价值。

《星洲日报·东海岸》05/01/2020

【佛51】慎防救世主心态

“渐修顿悟”系列之51
03/01/2020