华教共同体：共生、共育与共荣的未来

前言：

近年来，“共同体”这一理念在不同领域频频被声张。我最初接触的是佐藤学（Manabu Sato）教授提出的“学习共同体”，后被我国教育部纳入工作纲领，称之为“专业学习社群”（PLC）。之后在儿童文学研究中，又听到海外学者谈论“命运共同体”。这些思潮，无一不在提醒我们：人类正重新审视人与自我、人与人、人与自然之间的关系。

前不久，在马来西亚华文教育高峰论坛上，主办方提出了构建“华教共同体”的愿景。这不只是一个新名词，更是对华文教育本质的回归——它不只是教育体系，更是一个以共同使命、相互信任与生命成长为根基的生命共同体。

 一、共同体的意义

“共同体”不同于一般意义上的“团体”或“组织”。它强调的，是共同命运、共同责任与共同利益。在共同体中，成员之间不是利益交换，而是生命相依——你中有我，我中有你。每个人都在各自的角色中发光，却不分高低；彼此同行，共担使命。

在教育领域，佐藤学将学校视为“学习共同体”，认为教师、学生与家长应是彼此学习的伙伴。教学不再是单向灌输，而成为共同成长的旅程。当教师愿意开放课堂、倾听反馈、集体反思，学校便从机械组织蜕变为有机生命体。当每一个成员都以开放、对话的心态学习，学校就成了真正的学习共同体。

在儿童文学研究中，“人类命运共同体”的理念被广泛引用，探讨作品如何跨越国界与文化的隔阂，成为推动全球理解、文化互鉴、价值共享的重要媒介。人类命运共同体强调命运相连、责任共担；而儿童文学则因其受众广、可塑性强、传播深远，承担起培育下一代共同体意识的教育使命。

 二、从学习共同体到生命共同体

“生命共同体”的理念同样延伸至环保领域。它提醒我们：地球是唯一的家园，万物息息相关，休戚与共。人类命运相连——地球若有恙，无人能独善其身。

生命共同体倡导的，是敬畏、谨慎与慈悲。它要求我们跨越国界、尊重多元、合作共生。每一种生命都有其价值，唯有和谐共处，生命之网才能绵延不绝。这也促使我们反思教育的本质——教育不仅是传递知识，更是在下一代心中种下共生意识与生态责任的种子。

 三、华教共同体的精神

在这样的思想背景下，“华教共同体”的提出，具有格外深刻的意义。马来西亚的华文教育，从来不仅是一套教学系统，更是华人社会的精神命脉，是文化认同、价值传承与民族赓续的土壤。

“华教共同体”的呼吁，旨在唤醒我们：华文教育不是某一团体、某一学校或某一个人的责任，而是全体华人社会共同的使命。教师、家长、校友、社团、企业家、政策制定者——我们共同编织起这张生命之网。任何一个环节的松动，都可能危及整体的生命力。换言之，华教若倾颓，华社亦难独存。

因此，华教共同体不是出于防御，而是为了回归初心——让华文教育继续培养有道德、有文化、有思考力的公民，成为马来西亚多元社会中有建设性的一股清流。

 四、华教共同体的核心价值

要构建真正的华教共同体，必须践行支撑其生命的核心价值：

• 共同愿景：超越短期焦虑，树立长远理想——培育仁爱、包容、创新的下一代。
• 互惠互利：学校、教师与社团之间彼此支持、资源共享。一校的创新，应为他校之养分；一方的困难，应成众人之关切。
• 平起平坐：华教内部的对话，须建立在平等与尊重之上。没有谁更高贵，也没有谁被遗忘，每一份付出都值得珍视。
• 包容共生：理念或方法上的差异，不应造成分裂。只要目标一致——为孩子、为教育、为文化——多元反而是共同体的力量。
• 谨慎与正念：在课程改革、政策倡议或文化传承中，保持觉知，思考长远，拒绝短视与功利。

这些价值，是将“共同体”从理念转化为实践的伦理根基。

 五、华教缺乏共同体意识的现实反思

遗憾的是，长期以来，华教并未真正形成“共同体”。尽管各方都在努力，却常常各自为政、缺少协同。缺乏共同体意识，就容易陷入本位主义，甚至互相指责的恶性循环。

在社交媒体上，我们常见教师抱怨行政，行政批评董事会，董事会责怪教师；即连家长与教师的关系也日趋紧张。每个人都自认“为华教好”，却在无意中筑起对立的高墙。根源在于同理心的缺失与共同体意识的薄弱。

真正的共同体，不仅是制度协作，更是心理的连结与情感的认同。如果我们仍固守“我对你错”的二元思维，华教只会陷于割裂与消耗。唯有从“立场对立”转向“使命共担”，从“相互批评”走向“相互理解”，从“单向监督”变为“共同成长”，共同体才能生根发芽。

因此，建设华教共同体的第一步，不是制度重组，而是心态转化。教师要理解行政的难处，行政要倾听教师的声音，董事会要尊重专业，家长要信任学校。唯有彼此共感、相互体谅，我们才能回归教育的初心——为孩子的成长并肩同行。

六、从运动到心态

回望历史，马来西亚华文教育曾是一场生存运动——为权利、为认同、为存在而奋斗。但面对新时代的挑战，我们或许需要从“运动”走向“生态”。

生态意味着平衡、共生与再生。华教共同体正如一个完整的生态系统：每所学校是一片叶，每位教师是一条脉络，每个学生是一粒种子。社团是根系，文化是土壤，共同理想则是阳光。只有整体协调、彼此成全，这棵“华教之树”才能茁壮长青。

 七、走向未来

“华教共同体”的提出，本质上是一次更新召唤：从孤立走向协作，从分散走向整合，从防御走向创造。在人工智能崛起、全球化深化、社会剧变的今天，华文教育必须在守护文化根基的同时，转型为面向未来、开放包容的教育体系。

正如“教师的成长离不开学生的成长”，华文教育的繁荣，也离不开整个社会的进步。真正的华教共同体，不仅维系华教的存续，更应成为推动国家进步与人类共生的一股温和而坚定的力量。

结语

共同体不是靠语言宣告而来，而是在人与人的真实关系中建构而成。它诞生于倾听之中，成长于分享之间，茁壮于同行之路。无论是“学习共同体”“生命共同体”，还是“华教共同体”，其精神一以贯之——以共同的心、共同的命运，携手共生、共学、共进。

唯有如此，我们才能真正实现“共生、共育、共荣”的教育理想，让华教不仅是民族文化的堡垒，更是人类文明共荣的一片沃土。

 【2025年10月29日】

当虚拟世界取代道德现实——生命教育的呼唤

昨天（14/10/2025）一起校园悲剧震撼人心——一名14岁少年刺死了16岁的女同学。随后社交媒体流传出他曾留下的几页文字，内容显示出一种与现实脱节的思维方式：他似乎生活在另一个虚拟世界里，生命在他的眼中已失去应有的重量。

这不仅是一场悲剧，更给现代社会敲响了警钟——在数码时代，道德现实正逐渐被虚拟现实所取代。

我觉得有几点值得反思：

一、虚拟与现实的交错

当今的青少年同时活在两个世界里：现实与虚拟。

在虚拟世界里，死亡可以重生，暴力可以得分，身份可以随意更换。但在现实世界里，他们却发现不能随心所欲，一切显得被动和受限制。如果孩子缺乏生命的引导，虚拟世界便成为他们逃避现实的避风港。

在游戏世界里，NPC（Non-player character，非玩家角色）是毫无生命的存在，一旦这种观念被带入人际关系中，第三者便不再是有感情、有痛苦的生命，而只是一个可以被消灭的代号。“怎么样NPC们？完全是我赢了！没错！是我！赢了！”道出了电玩玩家的心态。这样的价值观，显然与现实世界冲突，它无视客观存在的生命体，更谈不上尊重与呵护。

二、同理心的流失

科技本身并无善恶，关键在于我们如何使用。

然而长期浸淫在暴力与冷漠的影像中，孩子的同理心会逐渐被削弱。语言中充满了胜利、征服、消灭的词汇，缺少了感恩、怜悯、同情、谅解等人际关系中的关键词汇。若加上学校教育只重视知识与技能，而忽视生命价值的培育，那么社会的根基也会因此动摇，悲剧会经常上演。

这让我更加呼吁应全面推广生命教育（Life Education）。生命教育的核心是帮助孩子重新体认生命的可贵，学习感受他人的痛苦与快乐，学会在纷繁的世界中做一个有温度、有担当的人。成年人责无旁贷地应为青少年创造更多真实的体验机会与空间，避免他们长期沉溺于虚拟世界。

三、教育者的使命

教师的工作，绝不仅仅是教书，更是点燃心灵、引导成长。在新时代，教育者必须重新找回育人的初心。也许近些时候的一些事件打击着教师的士气，但我们更需要有“西西弗的心态”（我早前的一篇文章，https://wongsienbiang.blogspot.com/2014/12/358.html ），知其不可而为之，在荒谬现实中去发现美，发现力量，持续我们的工作。

于是我想：

• 学校应将生命教育融入各学科与活动，让学生在学习中体验关怀与尊重。

• 教师除了掌握数码教学技能，更要学习情绪识别与道德引导，熟知学生的心理状态。写日记是个很好的交流。

• 学校应营造一个更安全、被理解的校园氛围，让每个孩子都感受到被关注与被接纳。更好的沟通渠道是有必要建立起来，教育者不应自居于道德的至高点，而应以平等与理解的姿态陪伴学生成长。权威式领导策略必须调整。（在中国，曾经看过一所学校在一个角落设置一堵墙，校长说这是给学生涂鸦的，没有闭路电视，不会秋后算账，学生要写什么都可以，任由发泄。学校会定期粉刷这一堵墙。）

四、走向未来的教育

AI与虚拟科技正在重塑人类的生活方式，我们无法也不应抗拒科技（我常想起Mark Schaefer说的：它不仅在敲门，它已经踹开了门、翻你的冰箱，还重新布置了你的客厅。）但我们必须更加人性化来引导科技。

未来的教育是人际协作的，教育应该培养能与科技共处，而非被科技吞噬的一代人。他们懂得使用AI，却不失去真实；能玩游戏，却不失去同理心；能用代码构建世界，却不忘记生命的价值。

唯有通过生命教育，我们才能守护一个有温度、有良知、有希望的未来。

【15/10/2025】

融合智慧 · 共筑未来 （上）

绪言

老子曰：“道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。” （第一章）”天下万物生于有，有生于无“（第四十章）”道生一，一生二，二生三，三生万物。“ （第四十二章）

结合三章理解，”道“乃是宇宙之本源，然而，它却是混沌的状态，是”无“。无中生有，有之后，我们逐一给它们命名。表面上看，好像利便了很多，但若从有要去认识无，往往却要迷失其中，不得其旨。

”教育“何尝不也如此？它的本质是传递智慧，照亮人生，但为了更有效做到这点，我们也”无中生有“，有了很多教育的名堂。这种种名堂，导向的应该就是教育的本质，但我们却也往往迷失其中，不得其门而入。 释名 之一、智慧 智慧有很多定义，有者更细分为智力、智能、智慧的差异。

今取佛教智慧（prajna）** 的定义说明。 《大般涅槃经》提到四依法，其中一条是”依智不依识“。《大智度论》诠释这句话时说：”依智者，智能筹量分别善恶。识常求乐不入正要，是故言不应依识。“ 识是前六识接触外境而产生的识别，但求乐（安逸）为目的。智则不同，智有分别善恶之作用，所以善于抉择取舍。从这里我们知道智有辨别善恶、对错、黑白的功能，不是只凭感官所驾驭。我们要依的是智，而不只是识。 从智慧有分别善恶的能力看，智慧和聪明是不一样的。

《维摩经抄》复言”转识成智“，对照前者，也是指转六识为智慧。不过，现今这句话很通行，且按世俗的理解，把”识“解释为”知识“。例如华东师范大学学报曾刊载徐超富的文章：《 转识成智：现代教学的认知价值追求》。

可见智慧和知识是有差别的，知识只是让我们知道是什么，智慧却可以协助我们判断该做什么。《三国演义》写诸葛亮过江舌战群儒，曾批评江东诸人”坐议立谈，无人可及；临机应变，百无一能“正好说明拥有知识和拥有智慧的差别。

教育的初心就是传递智慧。智慧有何特质呢？

我认为其一是要有知识作为基础。知识可以是外挂的，也可以是内化的。今天信息技术昌明，知识已经不是某些人的专利，只要您可以上网，拥有device，就可以获取知识。内化的则不然，是您在消化知识后得以融会贯通，成为您个人的精神财富。

其二智慧拥有判断力，明辨是非、黑白、对错，善于作出抉择，知道该做什么、不做什么。

其三智慧会拥有行动力，也就是在判断和抉择之后，付诸行动。如果不行动，拥有再多知识，善于判断，依然等于零。所以，我们都尊敬”做事“的人，因为他们善于应用他们的智慧。 以这些为目标来做教育工作，岂不是更有意义？ 今天教育的花样很多，若不明其本，恐怕只能在枝末上打转，但知”名“，而不知其”道“，只追寻”有“而忘了”无“的价值。不得不慎。 其二、融合 融合，早期亦称综合，又称统整。 英语是integrated，我问ChatGPT，哪个中文翻译词较好，机器竟然先给我分析，然后才告诉我答案。超强！（见下图）。

陈怡倩在2017年出过一本书——《统整的力量：直击STEAM核心的课程设计》，非常值得参考。题外话：这本书我是在吉隆坡Kinokuniya书局买到的，我仍有印象。上网查询，发现他们在2019年就放上脸书推介。可是，到了2024年的今天竟然是没有人Like过，远比我的猴子像还不如。

此书用”统整“一词。它详细分析了STEAM的课程设计法，强调了跨学科统整的教育理念，并介绍如何培养理性思维和创意思维的结合。 https://www.books.com.tw/products/CN11557475

上午许斗达博士说了一句极富意义的话——人文一直都与科技同在，何须强调融合？

话虽如此，凡夫依然是在轮回之中，所以今天注重这个，明天可能又转向，后天又来个轮回，回到昨天所注重的。教育也是如此。智慧本是说不清的，不在话下，是混沌的一片。后来仔细分工，分出了好多学科。学科多了以后，就形成了”碎片“式的学习，一些学生强于化学，疏于物理；一些学生语文强大，数理贫弱。于是，我们造就的人才，都是单方面的”专家“。离教育的本质越来越远。就和程教授所说的功名话语、经济话语相应，人类被物化，成了追逐胡萝卜的驴子。当有觉者的发现碎片化学习不尽如人意，便倡议跨学科的整合，力挽狂澜于既倒。

科技的进步亦冲击着教育。最初提出STEM，强调数理和科技的重要。渐渐地发现这个趋势有危险，培育出来的人才或会缺少人文的素养，加激人类的物化。于是，在STEM的基础上，加上了一个A，成了STEAM。从STEM到STEAM，是个逐渐演化的过程，这是我今天谈融合智慧的重点，不过我不细分其演变，只是点出为何它要演变。

下来的ppt，其实我是叫ChatGPT帮我弄的。

我是这样玩的：我先和它对话（友情提醒，如果你们要充分利用ChatGPT的功能，不要只把它当着Google般给您答案，要当它是个人，是个学富五车的老师，紧记Garbage in Garbage out的教诲，好好和它对话，它会很有耐心跟您对谈。我和它讨论STEM，STEAM，还有它的演变过程，哪个年代，有何具体成果，有何缺失，如何弥补……半天时间！

过后，我要求它用Graphic Design 把我们讨论的一些对比情况展现出来，它三五秒便做到。我不必做笔记，便有了纲要。最后我得寸进尺，要它把我们讨论的重点整理出ppt，它也完成任务。

谈融合智慧 integrated Inteligence，我们是迈向一个新的纪元，人机协作的时代已经到来。请不要抗拒机器的进步，反之要善用它，让它成为我们学习途径上的得力助手。

再见2023年

 2023，竟然没有在这里发过任何一段文字。

【佛164】妙香姐，一路走好！期待您乘愿再来。

        妙香姐是彭亨佛教会多届妇女组主任。去年改选，我们曾经游说她改任福利组主任，因为她是关丹希望社群（Harap Kuantan）①的会员，不单参与，还曾经协助组织过活动。这是一个关怀社区，以提高生活品质为目的的非政府组织。但，她最终婉拒，她选择留守厨房为大家准备食物。我告诉她：“这也好，不过除了厨房，希望您也带领妇女走出厨房，举办一些可以提高生活品质的活动。”

 万没想到的是，平时没有明显病痛的她，却突然离我们而去。雅珍姐说：“妙香姐走了……永远永远再也听不到她的轻声细语。……佛教会近来办的大小活动大厨一定是她，清晨6点前就看到她赶着买热呼呼的糕点让义工早餐吃得好。是的，一个热爱身边人，且不懂爱自己，一个爱美食的人，很用心煮给大家享用。一个不会拒绝别人也不敢说‘不’，你们看到她的细心？你们看到她承受的压力？还是看到她的爱唠叨？一个那么细心的人每样东西都要做到最好为止。”

这是很好的“看见”。妙香姐从陌生做到熟悉，对厨务已轻车熟路，可以很好的打点一切。今年开始，有什么问题，她会通过手机给我留言，告诉我一些该调整的事务，当然，偶尔会发发牢骚。但，牢骚过后，她又承担起她的责任，从来不对外宣泄。

其实，在佛教会里，这样任劳任怨的人很多。比如说我们的执行秘书，最近罕见的请了一个星期病假。若非传染病，平时她是不会拿病假的，一年工作365天，一天24小时她也不会埋怨。原本她已经痊愈要来上班，但获悉妙香姐往生，她又垮了，多休息了两天。又如我们大众的“妈打”老会长，80多岁了，总见她穿梭佛教会各个角落，为大众提供最好的学佛因缘。再如我们的拿督，企业家的工作何其繁重，却尽量每周赶回关丹来一次，唯一目的地就是佛教会，看看哪里的建设还不完善。雅珍姐本人也是如此，佛诞插花，花草不够，她主动去采去买；人手不够，她去找去拉。

就是这样的善缘，使我们每个人团结一致，为了佛教会，为了大众可以接受佛法的熏陶而付出。要知道，我们都是居士，都有家庭责任要承担。不要告诉我，一位80多岁的老妇人一直在佛教会跑上跑下，家里的孩子不会心疼，不会劝老人家多休息。不要告诉我，一位守住岗位近50年，半夜佛教会有什么事情发生第一时间便会赶到去处理的执行秘书，不会承受家人的劝告退休。也不要告诉我，一个企业家为公益全心付出，不会影响他事业。

看见是好事，可以激励我们更加珍惜；被看见也是好事，可以彼此取暖，相互关怀。多一分勉励，少一分牢骚，是团体健康成长的重要信念。

这样的一种因缘，是长时间慢慢积累下来的。谁不喜欢养花种草，打牌看戏滑手机？就因佛陀，就因佛法，我们一直像一个大家庭一样，在同一屋檐下为大众服务，为和谐社会而努力。虽然，我们年华都已老去，体力已大不如前，但只要仍有一丝力气（想到已故老会长何振森居士，百病缠身下只要一恢复体力，便想尽办法到佛教会，一步三喘气地巡视佛教会，确保一砖一瓦，一滴水一盏灯都可以惠利大众），我们还是乐意去做。不为什么，就为了续佛慧命，让佛法常住世间，利乐有情。

年轻的您，是否愿意和我们携手这样做？我们非常期待，也会非常感恩，如果您也学习付出。

注：

① 关丹希望社群（Kuantan Harap）的主页。

“渐修顿悟”系列之164

18/10/2022