可是，现今网络科普网站如维基百科，都说“悉檀”是梵语siddhānta的音译词，意译作成就、宗、理等。其中，维基还引用了陈寅恪的一番话说：“隋智者大师天台宗之祖师，解悉檀二字，错得可笑。好在天台宗乃儒家五经正义二疏之体。说佛经，与禅宗之自成一派，与印度无关者相同，以不要紧也。”陈先生是近代大学者，多篇佛教考证的文章都很有份量，如曹冲称象、华佗、莲华色尼等的考证都广受关注。因此，他如此嘲讽佛教界极为尊重的智者大师，可见“误译”和“错解”的问题是存在的。
“四悉檀”最早见于龙树所著《大智度论》，鸠摩罗什汉译，其后在中国影响极大，开创几个本土佛教宗派。由于有文献明确记载，四悉檀的内容是没有争议的，即：世界悉檀、各各为人悉檀、对治悉檀和第一义悉檀。
称“悉檀”是华梵结合出自《法华玄义》①，智者大师是根据他的老师南岳慧思所说。我觉得把四悉檀解为“佛以四法遍施众生”是非常好的一个说法，而且并不违背原文的意思，不管是南岳慧思也好，智者大师也好，他们并非信口诠释。
最近看一篇中国人大博士生的文章，提到“借由‘释名’而赋予名相新的意义，逐渐成为了僧人诠释经典、阐扬己意的津梁”，我非常赞同。作者对南北朝时期的翻译做了详细的爬疏，并说“天台智顗对译词的重新界定和灵活运用，既呈现了汉译佛典中对siddhānta的翻译状况，也体现了不同解释背后的意图”。
作者的结论是：“四悉檀对于智顗来说，并非只是《大智度论》里对八万四千法门的解释框架，更是还原佛法契于听法者的根性，使众生‘随类各得解’的重要途径。从这个意义上来说，智顗所倡导的siddhānta新解，虽然不符合梵语原本的语意， 却贴切地反映了智顗释经和立教的根基。”因此，作者认为译师们的努力，“既反映了中国佛教学者对佛教理解的成熟和完善，也张显了一个异文化宗教在中国扎根、发展和壮大的过程”。
我同意这样的一种考证和结论。陈寅恪先生的说法，不过出现在《与妹书》③，并不像他考证莲花色的文章那般论述严谨。将这种“闲话”出版，我觉得是对逝者不恭敬的做法。至于现代讲四悉檀的大德，我觉得该说清楚词语的原意，不该过于“俗讲”。
注：
① 天台智者大师说《妙法莲华经玄义》卷一：“南岳师，例《大涅槃》，梵、汉兼称。‘悉’是此言，‘檀’是梵语，悉之言遍，檀翻为施。佛以四法，遍施众生，故言悉檀也。”
② 向慧《对悉檀(Siddhānta)一词的翻译与解释——以南北朝时期的讨论为例》，刊于中国人民大学佛教与宗教学理论研究所《宗教研究》2015年6月。
https://www.dropbox.com/s/y6hpn6khqyfkp26/Siddh_nta.pdf?dl=0
③ 陈寅恪先生《与妹书》收录在金明馆丛稿二编第356页，三联书店2001年4月北京第一版。
“渐修顿悟”系列之74
12/06/2020
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