【221】厦大学生的启示

某次我和厦门大学马来西亚分校的中国籍学生闲聊，才得知该校中文系只有49%的课程用中文教学，51%得用国语或英语上课和考试。

该校中文系自2015年开办，已经栽培了一届本科毕业生，并获得马来西亚学术认证局（MQA）确认其学位。全校学生约3千人，六成以上是本地学生。中文系学生约150人。

当我听到中文系得用英文授课，颇感惊讶。我问他们师资成问题吗？他们说不会，欧美很多汉学专家都用英文授课，海峡两岸三地也有不少双语专才。

我好奇地问中国学生何以到马来西亚念中文系，是不是国内大学申请不到才做的后备选择。没想到这个不太礼貌的问题却没有令他们尴尬，他们表示是以第一志愿到这里来，看中的恰恰就是我感惊讶的用英文教中国的文史哲。他们志在四方，来马来西亚求学，是希望用相对较低的学费修完学士课程，之后再到欧美读研究所，成为中英双语都行的汉学家。

我听了惭愧不已。我和许多国内的中文专才一样，只精通一种语文，若要我们用英文写论文或授课，便感委屈，仿佛被“欺负”了。还真比不上新一代的中国青年，小小年纪便放眼国际，希望构建更多东西方对话的桥梁。

回想我初到师范学院就职，因人手不足，经常就是忙于上课，少与其他同事沟通。某次轮值主持内部培训课程，秀了流利的马来语，同事因此另眼相看。他们以为我也像“桃花源”里的住户，只沉浸在自己的母语世界。其后二十多年，我在学院一直都参与主要的工作，并没有因我的专业资格而被边沿化，靠的就是还吃得开的马来语。有时我会慨叹，当年若学好英语，今天说不定我走向的是国际舞台呢！

厦大开了个新局面，让本地中文专业的学生得以和中国学生一起学习，视野相信会因此拓大。对此多元的发展，我是欣喜的。传统中文系也该加把劲，协助学生建立更高的视野，走向国际。

《星洲日报·东海岸》28/10/2019

【佛41】母难日岂可快乐？

为了写此文，在网上搜索资料。看到萧悦宁博士在2011的《东方日报》专栏写过这么一段话：“生日、诞辰是值得‘庆祝’的；‘父忧母难日’却只能‘纪念’而不可‘庆祝’——天底下哪有儿女大逆不道庆祝父母受苦受难的道理？身为佛教徒，我们应以身作则，停止使用‘祝你（父忧）母难日快乐’这种不伦不类的贺辞。①这正是我想说的话。既然有人提出了，就不再赘言。

何以佛教徒喜欢将生日称为“母难日”？且来溯源追究一下。

网上称源头是出自元·白珽《湛渊静语》卷三：“近刘极斋宏济，蜀人，遇诞日，必斋沐焚香端坐，曰：‘父忧母难之日也。’”

网上也称出自佛经，《大正藏》收录《佛说孝子经》，其中有段文字说：“佛问诸沙门：‘亲之生子，怀之十月，身为重病。临生之日，母危父怖，其情难言。……亲恩若此，何以报之？’”没有注明译经人名，只写“附西晋录”。②我们相信这部经与《佛说父母恩重难报经》一样，属“疑似部”，是佛教传入中土后要积极走入人群而编写。③这反映佛教和汉民族文化融合的其中一项重要元素是“孝”，而在倡导孝道之中，佛教特别提出“父忧母难”，“母危父怖”等说法，提醒大家要谨记父母之恩。

文献中正式出现称生日为“母难日”倒是在《西游记》。第17回，黑熊怪过生日请客时说：“后日是我母难之日，二公可光顾光顾？” ④ 小说采用很多民间流传的说法，例如称《心经》为《多心经》都是珍贵的民间习俗材料。因此我们相信将生日称为“母难日”的说法，应该是唐后明前。

我国继程法师早期写过一首歌词《含泪的感恩》，由凌克夫先生作曲：“那似乎是偶然的一天，你从温暖的室内，终于接触到室外的冷，你呱呱的啼声，表示内心深处，存在着对恩的感激。这不该是偶然的一天，你年年都会记住，终于又度过一个生日，你欢喜的庆祝，是否内心深处，已忘了对恩的感激？可曾知道，当两个生命，挣扎着生存，是痛苦与欢乐的交织，是呻吟与欢笑的交响，是含泪的满足？或许会有那样的一天，你终于体会到，世间最珍贵的母难日，是无可取代的。这是内心深处，充满着对恩的感激。可曾记得当母亲痛苦挣扎的时候，是生存与死亡的一线，是施恩与受惠的一刻，是含泪的感恩。” ⑤

这首歌正好反映佛教徒对“生日”该有的态度，不只是庆祝，更是对当年“母难日”的纪念和感恩。这一天多行善布施，肯定比“母难日快乐”要有意义。

此外，余光中也有《母难日三題》，表达对母亲的怀念。

注：
① 2011年2月17日《东方日报•海东见闻录•06》，见檀香寺网站 http://thanhsiang.org/ch/node/2648
② 《大正藏》第16册。
③ 《父母恩重经》历来没有入藏，但其后敦煌、大足、黑水城先后出现文献，表示唐后这部经广传，深为民间喜爱，因此《大正藏》收录。
④ 《西游记》第17回“孙行者大闹黑风山，观世音收伏熊罴怪”。
⑤ https://www.youtube.com/watch?v=pigwJ9P1VIQ

“渐修顿悟”系列之41
25/10/2019

【220】智慧比知识重要

小学五年级华文课本收录《智慧比知识重要》一文。原文出自中国培训讲师吴甘霖。文章提到孔子的马因误吃庄稼而被农人扣押，弟子们去索回的事迹。故事见于《吕氏春秋》：

“孔子行道而息，马逸，食人之稼。野人取其马。子贡请往说之，毕辞，野人不听。 有鄙人始事孔子者，曰：‘请往说之。’因谓野人曰：‘子不耕于东海，吾不耕于西海也。吾马何得不食子之禾？’其野人大说相谓曰：‘说亦皆如此其辩也！独如向之人？’解马而与之。”

课文详细写了子贡索马失败，马夫却成功索回的经过；也写孔子给学生们解惑，解释何以子贡做不到的事，马夫却轻易做到了。课文带出的教育意义是——知识重要，智慧更加重要。

教这篇课文时，老师常总结成“子贡只有知识，没有智慧”。可怜孔门十哲以言语闻名的端木赐（子贡），从此背负了污名。这是浅层理解课文的结果。

其实，文中写孔子说：“最好听的音乐是韶乐，可是请飞鸟聆听，可能是噪音。光有学问和口才，并不能担保你事事顺利呀！”这段话其实是作者偷天换日的妙笔，把庄子的话让孔子给说了：

“昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙。奏九韶以为乐，具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死。”

庄子表达的是他一贯主张的自然法则，养鸟就要用养鸟的方法养，让他们回归深林，遨游江湖，如果用养人的方法养鸟，鸟反而死去。课文写马夫对农人说：“你不在东海耕种，我不在西海牧马。但两地的庄稼却长得一个模样。牲畜难以驯熟，不懂得人事，怎知那是你的庄稼不该吃呢？”这段话颇有哲学意味，让学生好好揣摩，岂不有助更好理解课文的教育意义？

我们的社会也常犯子贡的错误。论学识，无人可比，辩论起来有理有据，语惊四座；可是放到真实生活，却常把事情搞砸，弄得神憎鬼厌。智慧比知识重要，因为智慧使行动有结果（行必果），带来胜利；知识则不一定如此。

《星洲日报·东海岸》20/10/2019

【佛40】别太用力反外道

温金柯老师脸书发帖说：“上星期刚从马来西亚回来，亲身见识到马国佛教界一些人的见解和思维方式。今天又看到这个记者会的内容，不觉失笑。因为从读者的角度来看，这个记者会根本就是在帮卢台长打广告，打知名度，会吸引更多人想去参加那边的法会。让卢台长还没有到马来西亚就给大家一个预告，造成未演先轰动的实际效果。”①

这是针对《星洲日报》新闻“佛教团体吁抵制附佛外道”的回应②。新闻说：“马来西亚佛教团体代表呼吁我国所有佛教徒认清附佛外道对佛教及社会造成的混淆及伤害，同时也希望我国所有佛教团体能一起抵制，坚持正信佛教的立场。”出席新闻发布会的有马来西亚佛教咨询理事会、国际佛光会马来西亚协会、马来西亚金刚乘佛教总会及清流论坛、终南山龙泉禅寺监院大弘法师、甲洞国会议员林立迎。他们“呼吁我国所有佛教徒及佛教团体，对附佛外道日益严重的问题采取行动”，而且“提醒我国的佛教徒能了解正信的佛教，不要被这类附佛外道混淆及受到影响”。

我的看法和温老师一样，所以多年来，我们都不肯走入误区，为他人免费造势宣传。温老师说这样的做法是“对假想敌出现不安、紧张、忌妒，还有无效的策略，纯粹是在发泄情绪而已”，确然，自家人出走，怎能只怪外来的诱惑，而不反躬自省，检讨自己的弘化事业是否做得有效？尊严是靠自强换取得来，不是靠声讨别人，召开尊严大会换取的。这样的做法，只会给人小家子器的感觉；犹有甚者，找上国会议员，给人试图寻求政治干预。这就仿佛像是小孩子吵架，请出大人或报告老师那样滑稽。这不但要给人笑话，而且会树敌，把更多人赶出佛门。

我常也向学生讲佛法，从来我就只宣说正信的佛教，没有破邪，更不攻击异端。一些不同信仰的学生听了，没有因此改教，反而告诉我：“谢谢您让我了解真正的佛教，解除了疑惑；更谢谢您让我了解护教的重要，我会向您看齐，积极为自己的信仰做些事情。”信仰是个人的选择，不要企图去改变他人；但是真理却是普世的，人人都该追求。这里的真理，指的是导向人类更和谐、更健康的生活。

子曰：“攻乎异端，斯害也已”，佛团如此做，恐怕更容易感受到“破邪显正”引发的反弹③。近年来，我总觉得佛团耗太大的力气“破邪”，仿佛击掌水面，水花虽四溅，于己却茫无一效④。把力气用在探讨应运新时代的弘法模式，岂不更有益？攻击异端徒害己啊！⑤

注：
① https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=10206230872128261&id=1758808247
② https://www.sinchew.com.my/content/content_2132146.html
③ 参阅拙作“破邪才能显正”：http://wongsienbiang.blogspot.com/2012/11/214.html
④ 拙作“不要耽于学习小道”：http://wongsienbiang.blogspot.com/2012/11/215.html
⑤ 拙作“攻击异端徒害己”：http://wongsienbiang.blogspot.com/2012/11/216.html

“渐修顿悟”系列之四〇
18/10/2019

【219】离地的言论

有位朋友好评时局，却总给人不着边际、脱离现实的感觉。网民笑称他“离地”。我还真不知离地是什么意思，上网查询才知是香港人创造的新词汇，指想法或行为脱离普罗大众，不能客观反映民间疾苦的做法。

我不禁想到晋惠帝“何不食肉糜”的典故。《晋书》记载天下荒乱，百姓没有食物吃，很多人都饿死，惠帝竟然问：“没有米饭，为什么不吃肉粥？”①生活养尊处优的社会精英，实际操作的劳动者，是两个阶级的群体，彼此若不交往，仿佛活在两个世界，难以找到交会点。观点之离地，由此而见。

我的工作是培训小学教师，并非终日与小学生在一起的前线老师，论经验、论体会和感受，肯定不能与他们相比。我的言论分分钟会“离地”，被戏称为 “讲”师。我不喜欢如此，于是我化被动为主动，经常走入校园，多与前线老师交流，希望从他们那边获取反馈与宝贵的经验，弥补自己的不足，让自己较为“贴地”。

古人强调“知行合一”，要知也要行，知中有行，行中有知，二者互为表里，不可分离。我的工作，让我在知方面占优势，倘若不化为实践，用在真实的教育环境，那么我的知恐怕便是空中楼阁，离地数丈。

《传习录》载王阳明先生的话说：“知是行之始，行是知之成。”我是非常赞同的。又说：“世间有一种人，懵懵懂懂的任意去做，全不解思惟省察。也只是个冥行妄作。所以必说个知，方才行得是。……又有一种人，茫茫荡荡，悬空去思一索。全不肯着实躬行。也只是个揣摸影响。所以必说一个行，方才知得真。”确是真知灼见。

我常警惕自己：知而不用，就无法让知得到考验和印证，这样的知是无法深透的。即使通过语言文字表达，言论恐怕仅是揣摸，难免离地。离地还强行辩驳，离真知便要更远。反之，行不以知为基础，很快便要进入瓶颈，难以突破，甚至落入自设的经验框架之中，欺骗自己，也让自己拘泥在一小格局之中。知和行一定要并行，才有真知灼见。

注：
① 《晋书·惠帝纪》：“帝文尝在华林园，闻虾蟆声，谓左右曰：‘此鸣者为官乎，私乎？’或对曰：‘在官地为官，在私地为私。’及天下荒乱，百姓饿死，帝曰：‘何不食肉糜？’其蒙蔽皆此类也。”

《星洲日报·东海岸》13/10/2019