我原本的概念是要让听众全面了解这两部经典。我这里说的“全面”，是指从各个不同的角度来理解经典。不同的角度不是我来开发，而是根据前人的看法。经典的流传，必有其流传的价值；流传中的经典，也必然会因不同时期和不同的人而有不同的诠释。前人的解释如果可以让我们一览无遗，肯定帮助我们更好的理解有关经典。
讲了两年，我觉得我只做到《论语》的讲解。因为中国历代先贤给我们保留了很完整的资料。汉代人的注释，我们可以在邢昺《注疏》本零星看到；魏晋南北朝的看法，我们可从皇侃的《义疏》看到；宋人的看法，我们可以从朱熹的《集解》看到；清人和今人的当然有更多了。这些注疏本都经过时间的考验，具有流传的价值，反映着一个时代的人的想法。我把资料爬梳过后再来思考，通过辨析认清楚各家对《论语》思想的诠释，最后才做判断。这种研读古代经典的方法，每次都仿佛把我带入时间走廊，经过千年岁月，和古人交际。每次备课，都带给我无以伦比的满足感。
可是，佛教经典却不然。我可以看到的资料实在太少了。这造成我往往要埋怨古德，为何欠缺眼光，为何不能把佛典做更加完善的保存？
虽然这样，古德在某些方面还是做了很好的处理，要不然后人更加无法继承先德的智慧遗产。例如晋朝的道安法师，就对汉传佛教的贡献极大，影响深远。
《高僧传》如此评价他的功绩：“初，经出已久，而旧译时谬，致使深藏隐没未通，每至讲说，唯叙大意，转读而已。安穷览经典，钩深致远，其所注《般若》《道行》《密迹》《安般》诸经，并寻文比句，为起尽之义，乃析疑、甄解，凡二十二卷，序致渊富，妙尽深旨，条贯既叙，文理会通，经义克明，自安始也。自汉魏迄晋，经来稍多，而传经之人，名字弗说，后人追寻，莫测年代。安乃总集名目，表其时人，诠品新旧，撰为《经录》。众经有据，实由其功。四方学士，竞往师之。”
这段文字记载，给我们看到道安法师对佛教发扬的独特眼光。
第一，在弘扬佛法上，他表现出了超前的智慧。他看出当时的说法“唯叙大意，转读而已”，所以下功夫“穷览经典，钩深致远”，采用了“对比多部翻译经典”的方法，务求诠释佛法真义。如果放在今天，诠释佛法已经摆脱先前“唯叙大意，转读而已”的做法，但却缺乏道安法师这种朴实谨严的作风，不看经典，只凭自己的认知自作诠释。
第二，编纂出《众经目录》。这是因为当时虽有大量佛典译出，但程度不一，素质参差不齐。随着年代久远，展转传抄，更是舛讹相悖，“伪经”频出。有鉴于此，道安法师深具远见地搜求各种译本，加以校阅整理，考证各经译者和翻译年代，格辨别真伪，评定新旧，收录后汉至东晋孝武帝宁康二年，历时约两百年间的汉译佛典与注经作品，为第一本佛典的目录。汉传佛教有了这样的注疏和经录，才避免杂乱无章，毫无头绪的乱象，朝正规发展。
可是，佛教界难见像道安这样高瞻远瞩的法师，所以后人在学习佛典上不若学习儒家经典般容易。
原刊：《星洲日报·东海岸》27/05/2012
粽子是古代人的外带便当。
回复删除屈原为民所爱，闻之投江情切掏个便当急掷江水，寄愿鱼族蛟龙受食米粮无损屈原大夫遗骸，更加舟舫泛觅。---出自已故杨晓初老夫子课间讲述。
端午时节虫蛇京躁，儿童没有防卫能力，为之加系五色丝带镇惊吉祥为盼，门房窗牅系挂气味特殊的植物驱虫物。---出自书载。
回复删除50年前老祖母端午裹粽先系草绳蒸煮，后换五色丝带郑重临门赠送邻里。五色丝带乃为吉祥节气惊躁。
粽子原为古代楚地民生便当，经屈原投江奋救、缅怀种种而遍传四方，其中必有有力者的尊崇导倡，是否有人愿意一考？