【351】古人读书二法

谈到古人读书，有两人的说法最为经典。

第一是陶渊明似的“不求甚解”读书法，另外一位是韩愈的“提要钩玄”读书法。

“不求甚解”出自陶渊明的《五柳先生传》，原文说：“闲静少言，不慕荣利好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。”

陶渊明的“欣然忘食”和孔夫子的“废寝忘食”有异曲同工之妙。《论语》记载：叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：‘其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至’云尔？”（《述而》）

对于陶渊明的“不求甚解”读书法，历来有人提出不同的诠释：

一、明朝朱国桢说：“读书不求甚解，此语如何？曰静中看书，大意了然。惟有一等人，穿凿求解，反致背戾，可笑。故曰：解是不解，不解是解。”（《涌幢小品》）如果回顾汉代经学家对读古书的态度，身为晋代人的陶渊明提出有针对性的说法特别强调“不求甚解”是可以接受的。清代方宗诚说：“渊明诗……嫌汉儒章句训诂之多穿凿附会，失孔子之旨也。是真持平之论，真得读书之法。”（《陶诗真诠》）

二、鲁迅说：：“不求甚解者，就是不去看注解，而只读本文的意思。”（《伪自由书》）虽然与上文所说的针对性有关系，但似乎太过以今人眼光看古人了。

三、钱锺书说：“窃谓陶之‘不求甚解’如杜甫《漫成》之‘读书难字过’也……培根论读书云：‘书有只可染指者，有宜囫囵吞者，亦有须咀嚼而消纳者’；即谓有不必求甚解者，有须细析者……”（《管锥编》）钱钟书先生“读书破万卷”，所言似乎信手拈来，却句句到位。书有可读性很高的，要咬文嚼字；也有不具可读性的，浏览过就好。

四、今人邓拓说：“这不求甚解四字的含义，有两层：一是表示虚心，目的在于劝戒学者不要骄傲自负，以为什么书一读就懂，实际上不一定真正体会了书中的真意，还是老老实实承认自己只是不求甚解为好。二是说明读书的方法，不要固执一点，咬文嚼字，而要前后贯通，了解大意。”（《燕山夜话》）

五、也有人批判陶渊明的，如教育家叶圣陶说：“陶不求甚解，疏狂不可循。”（《语文教学二十韵》）首都师范大学鲁洪生说：“不求甚解，误人子弟”。（《“不求甚解”误人子弟》）

韩愈的“提要钩玄”读书法，出自他的《进学解》，原文说：“记事必提其要，纂言必钩其玄”，也就是说一定要探索主旨。这种读书法，往往留下佳话。例如朱熹说：“为学读书，须是耐烦细心去体会，切不可粗心。……去尽皮，方见肉；去尽肉，方见骨；去尽骨，方见髓。”（《学规类编》）

韩愈是大儒，对“学而优则仕”是很坚持的，所以读书很严肃；陶渊明留给世人的是“不为五斗米折腰”，“不事权贵”，所以读书很有闲情，总是带着消遣的从容态度，就像钱钟书所言：“有一种业余消遣者的随便和从容，他们不慌不忙地测览……”（《写在人生边上》序）。陶渊明“泛览周王传，流观山海图。俯仰终宇宙，不乐复何如”（《读山海经》十三首之一），就是“不求甚解”的最佳写照！

我觉得不管“不求甚解”也好，“提要钩玄”也好，都是很好的读书法。今人读书，有时连这种闲情或动机都没有。读书，不过是为了查找资料，哪里会体会读书的乐趣？

原刊：《星洲日报·东海岸》17/08/2014