往生西方极乐净土在佛教中是后出的思想。晋朝后译出的《阿弥陀经》①描绘西方极乐世界的种种功德庄严，并称可凭诵念弥陀名号往生。佛教向有依靠自力修行的“难行道”，和依靠他力的“易行道”之分②；念佛往生西方净土是易行道③。其实佛教流传的其他净土如阿閦佛净土、药师净土、弥勒净土等，大多是难行道，没具备足够的福德善缘还不能往生。
近世人们接触面广，认识了各大宗教，但往往却不求甚解。不少佛教徒把西方净土等同天堂，甚至把它视为是佛教徒的最终归宿。
何居士曾送我一幅联——仰止唯佛陀，完成在人格④。这是提倡人间佛教的太虚大师的话，虚大师倡导的不是往生他方，而是把人间打造成净土。追忆何居士生前所为，他正是人间佛教的奉行者。
佛教核心教义是缘起。缘起则不会有开始和结束，每一个点都是开始，结束意味著另一个开始。我和何居士共事三十年，我深知他对佛教事业，就是抱着这样的信念。一个任务完成，另一个任务随即开始，从没想过功成身退，责任已毕。
尤其难能可贵的是何居士的精神是远远超过他的身躯所能负荷的。肾是他人捐赠的，心跳要借助起搏器，动手术后伤口不能癒合，这一切都不阻挠他的奉献。
这两年他的身体更不济，走路会气喘，说话中气不足，但他依然心系佛教，从不松懈。我们以普贤菩萨“请佛住世”的心态，要他多留几年；他也凭意志配合，展现超强的生命力。
抗争到最后，因为不能排便而要切直肠。医生说存活率只有三成，他说无所谓，有一线生机就一试。弥留之前，他留给我们的最后一句话是——我住ICU了。
人死后去哪里？经典说：“随重或随习，或复随忆念。”一般人不会造重业，所以更多时候是平时积习的信念决定我们的轮回。以何居士生前所为，你相信他会要去极乐世界吗？
死后的世界毕竟无从探索，也没有人会回来分享经验；但我们确切知道的是：何振森爱教护教的情操依然存在，他的精神会延续着。
《东方日报·龙门阵》01/03/2019
注：
① 今存阿弥陀经有三部，分别是后秦鸠摩罗什译《佛说阿弥陀经》，刘宋求那跋陀罗译《小无量寿经》，唐玄奘译《称赞净土佛摄受经》，其中以罗什译本最为普及，为现今寺庙唱诵所采用。其后发展的净土宗则有五经一论，即《阿弥陀经》《观无量寿佛经》《无量寿经》《华严经》《楞严经》和《往生论》。
② 《十住毗婆沙论》卷五《易行品》：“佛法有无量门，如世间道，有难有易，陆道步行则苦，水道乘船则乐。菩萨道亦如是，或有勤行精进，或有以信方便易行疾至阿惟越致者”。
③ 北魏昙鸾（476-542）《往生论注》曰：“难行道者，谓于五浊之世，于无佛时，求阿毗跋致为难……易行道者，谓但以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生彼清净土。”
④ 太虚大师1938年写《即人成佛的真现实论》提及：“仰止唯佛陀，完就在人格。人圆佛即成，是名真现实。”其后流传的，多写为“仰止唯佛陀，完成在人格。人成即佛成，是名真现实。”
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