【佛8】智慧还得慈悲加持

坚持废死的友人说：“佛教是以智慧为导向，不是以伦理为导向。”我觉得这句话说得偏颇了。

佛教一向强调悲智双运，慈悲和智慧仿如车之两轮、鸟之双翼，缺一不可。唐代清凉大师说：“有解无行，增长邪见；有行无解，增长无明。”①这是对“解行并重”的修行观最好的诠释。解即智慧，行靠慈悲。倘若只有理论上的通解而无实行，不能称之为真智慧，日久反而增长邪见；有行持却无智慧引导，善心善行会泛滥，亦非真慈悲，还渐让无明所腐蚀。智慧和慈悲并重，才是正道。

可是现实中，我们往往有所偏重，乃至不自觉地偏废。过度强调义理，注重思辨，说则无敌，行却无策，难免要产生冷气房里的智慧，中看不中用；轻理论而重实践，以自己的经验为依归，欠缺宏观视野和长远目光，难免要陷入好心做坏事，徒劳而无功的窘境。

佛教是个智慧的宗教，其特质也在其深邃透彻的思想。但即连释迦本尊，也不会只因智慧而忽视慈悲。最经典的是《大智度论》的一段记载：释迦在菩提树下成正觉后，曾有五十七日寂不说法，盖因“我法甚深，难解难知！一切众生缚著世法，无能解者，不如默然入涅槃乐。”②

这里所说的“甚深”，并不是深奥难懂的意思，而是因为缘起法性太过稀松平常，生活到处可知见，与当时重实修的印度修行文化不相应，佛遂有默然入灭的念头。可是释尊修道，本就出于悲悯，故有四十余年说法，巧渡无数众生的事迹。若非有慈悲相应，莫说佛的智慧无法传开，佛教也不会诞生。

智慧可带来愉悦，慈悲却换来忧患。印顺法师说“菩萨以大悲而不得自在”，因为菩萨不以自己的愿欲为行动的方针，而只是受着內在的慈悲心的驱使，以众生的需要为方针③。

据我的观察，现今接触佛教的大德，往往喜欢浸浴在佛法的智慧海洋中，享受法乳的滋润，却不喜欢担当渡众的责任。“坐议立谈，无人可及；临机应变，百无一能”④的尴尬常发生在佛子身上。我希望三宝弟子秉持“智慧要以慈悲印证，慈悲要以智慧驾驭”的观念处世，展现佛教徒应有的真面貌。

《东方日报·龙门阵》08/03/2019
“渐修顿悟”系列之8
注：
① 唐清凉澄观大师《大方广佛华严经疏钞》会本第一之四（第1卷），乾隆大藏经第130册。
② 龙树菩萨造，鸠摩罗什译《大智度初品中佛土愿释论》第十三（卷7），大正藏第25册。
③ 印顺《学佛三要·慈悲为佛法宗本》，《妙云集》下册之二。
④ 罗贯中《三国演义》第四十三回 诸葛亮舌战群儒 鲁子敬力排众议。