【205】我们需要更多课例

你有过这样的经历吗？对着一个人说了老半天，他依然一脸茫然地看着你，不知道你说些什么。不是你说得不好，是因为在他的知识结构里没有储存到类似的记忆，无法想象你所说的。面对这窘境，你最好让他看到具体的事例，才能纾解尴尬。

想要上好一堂课何尝不也如此？我们和人议课，若没有具体的课例，言者谆谆，听者藐藐。

由于培训的不足，很多老师是用他记忆中老师用过的方法教学，“我就是这样学来的”不断肯定着自己，“跟着做”肯定不会错。专家说：“如果你用你老师教的方法教现代的学生，那将剥夺了他们的明天。”①听到这句话可能有两种反应：无动于衷或忐忑不安。无动于衷是因为看不懂，不知道事情的严重性；就他们来说，只要能处理好眼前的事务就行，明天太遥远。忐忑不安则是因察觉到时代在进步，确实不该在课堂上重复演刻舟求剑的故事；但是不刻舟又能做什么？我不会潜水，又没有先例可循，一瞬间轻舟就过了万重山啊！

若不要原地踏步，就一定要有行动。这时你最需要的不再是理论，而是完整的课例。让他人的课来冲击你的思维，打开你的思考面。

课例可以是文字写成的（称为课堂实录，网上很多），也可以是录像的（教学视频），更可以是真人上演的（公开课）。看课例，不只是学人家的方法，更重大的意义是开拓视野，知道方法有多种，就让他人的做法刺激我们，帮助我们调整自己的教学。

我的专业文凭是用九个月时间在大学换来的。毕业后，我到中学任教，凭着自己有限的想法传道授业。三年后转换跑道，去了师范学院。上文学、语文知识课还好，毕竟是谈理论。出外看实习，可就慌了：我没有教小学的经验，却要用身份来给人家打分，岂不造孽？

还好，可以堂皇进入课室看实习生教学。一堂堂的课例，日积月累，拓宽了我的知识，丰富我的经验，加深我对课堂教学的理解与感受，让我不断攀升更高境界。也就因此，我从2012年开始积极推动公开课②，让大家也可以堂皇的拥有权利看他人上课，激发大家对教学的反思与体悟。

我深信在搭建了理论架构后，是必须辅于活生生的例子，才能圆满我们的知识结构。

注：
① 网络流传这句话出自约翰杜威，英文作“If we teach today's students as we taught yesterday's, we rob them of tomorrow.” ― John Dewey，不过是否出自杜威是存疑的，所以姑且说专家说。
② 我们上公开课的记录和经验：http://faqing.org/forum/viewtopic.php?t=7896

《星洲日报·东海岸》07/07/2019

【佛25】有些话只是对某些人而说

四悉檀是龙树《大智度论》中所划分的说法宗旨，四者是：世间悉檀、对治悉檀、各各为人悉檀、第一义悉檀。

30年前听继程法师讲《心经》，结束前他以这四悉檀来判摄经文。开头“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”是不变的真义，是第一义悉檀。从“是故空中无色”到“无智亦无得”是对治悉檀，以否定世俗的知见来对治我们的执着；从“以无所得故”到“得阿耨多罗三藐三菩提”是为人悉檀，鼓励大众要力行。至于最后部分的咒语，法师认为是世间悉檀，是适应一般众生根机而施设的①。

这真是神龙摆尾之作，妙不可言！以佛说法的四大旨意来判摄经文，不但有助诠释内容，还可加深对四悉檀的理解。

开头开门见山的说法：只有以“深般若”才能体会“空”性，才能断除一切“苦”，正是不可更替的真谛。其他的都是方便之道，以起信为目的，因此只是相对性的正确，并非适用于每一个人。心性固执的，必须要先破除其知见，所以要说“无”，否定一切，哪怕是“智”和“得”都得放下；心力不强的，则利诱之，否定之后再肯定，以激发修行意愿；心力更弱，喜好攀缘的，则以持诵咒语来增加毅力，坚定信念。

龙树说“三悉檀可破可坏，第一义悉檀不可坏”。有智慧才能断苦，这是不可坏的第一义；其他诸如否定肯定、信愿行证，都是相机而说，随机而行的。如果不抓第一义，执着其他三悉檀，恐怕会是买椟还珠，弃珍宝而取敝帚的做法了。三悉檀不是不重要，只是这些话是对某些人而说，不一定适用于每一个人，要善于辨析取舍。

四悉檀涵摄佛教的智慧与慈悲。因为智慧，知道真理不得不说，却也要善巧地说；因为慈悲，所以不会执著己见，会以对象为出发点，以助他为目的，用尽种种方便而说。既然是方便，就不代表真理本身，也不能一成不变，就算是内容，也只是相对性的正确。说出的内容背后，还有更高的义理。

教育界当前一个重大的改变是“废除统一考试”，这让很多老师和家长纠结。当知：考试不代表学习本身，却有一定的作用。分辨得清楚何为第一义，何为三悉檀；相信第一义不可破，三悉檀可变，这才是正确的途径啊！

注：
① 继程法师如是在1986年第三届大专佛青生活营的课程中如是讲心经。网上看到有后来的演讲记录：
https://www.buddhistdoor.org/sc/mingkok/%E4%B8%80%E9%83%A8%E5%BF%83%E7%B6%93%E8%98%8A%E8%97%8F%E5%9B%9B%E7%A8%AE%E5%BA%A6%E5%8C%96%E7%9C%BE%E7%94%9F%E7%9A%84%E6%96%B9%E6%B3%95%E8%A8%98%E7%B9%BC%E7%A8%8B%E6%B3%95%E5%B8%AB%E8%AB%87%E6%80%8E%E6%A8%A3%E5%A6%82%E7%90%86%E6%80%9D%E6%83%9F%E9%80%99%E5%A4%A7%E4%B9%98%E7%B6%93%E5%85%B8

《东方日报·龙门阵》05/07/2019
“渐修顿悟”系列之二五

【204】这才是母语教学

一名老师在国小教华语。

他先让学生复习家庭成员的称呼，包括爸爸、妈妈、我。

学生都会认会读这几个词后，他造个句子，让学生仿造。
老师说的是：“我爱爸爸！”
学生举一反三，说的是：“我爱妈妈！”“爸爸爱我。”“妈妈爱我。”“爸爸爱妈妈。”“妈妈爱爸爸。”

最后，老师引导学生读课文——
“我有一个好爸爸，
也有一个好妈妈。
我爱爸爸，也爱妈妈。”
（这个好字用得妙！因为若写成“我有一个爸爸”，老师就要尴尬了。句子在结构上是正确的，也表达完整的意思，但传达的意思却有问题。）

于是课堂上有了琅琅的读书声。
这样循序渐进，从“字到词，词到句，句到段，段到篇”的做法，符合语文教学的规律。

可是，这样的教学模式可以搬到华小吗？

母语教学是有别于二语教学的，它不能只是单纯学语文（字词句），因为这样教学，无法激发学生对语文学习的兴趣。学生学习过程中的感受很重要，让他们在接触自己的母语时，感受到语文的魅力将激发他们对语文的喜爱。我是不赞同在华小采用这样的教学模式。

那么，华小华文该如何教，以激发他们的学习兴趣，并逐渐培养他们思考、辨析、感悟的能力？我觉得不妨来个逆序，从“篇到段，段到句，句到词，词到字”的教学。

华小的课文有篇《笑声回来了》
“门开了，
爸爸妈妈笑着回来了。
门开了，
哥哥姐姐笑着回来了。
门开了，
全家的笑声回来了。”

一名老师教学时，先让学生读课文，然后针对关键词和重点句加以讲读课文，帮助学生把握全文大意。

过后他让学生讨论三道问题：
一、爸爸妈妈带着怎样的心情回家？
二、哥哥姐姐为什么笑着回来？
三、全家的笑声从哪里回来了？

这是很传统的教学模式，老师是在教课文，教学生理解课文的内容。但是，这样的教学，是否发挥了教材是“童诗”的特色？诗歌的语言被突显了吗？整体的内容把握了吗？教课文和用课文教是两个不同的概念。二语教学重视前者，母语教学重视后者。

我觉得母语教学还要考量的是：
阅读后学生会产生疑惑吗？比如：为什么家人一定要“笑着”回来？

（劳累了一天，回家还一定要带上笑容？）
童诗的关键词是“门开了”和“（大家的）笑声”，学生是否领会它们在诗中的含义？

（如果只让学生表演，是不是就可以感受到这首诗歌要传达的是——一家团聚的温馨？）

这首童诗的原文是：
“门开了，
爸爸从公司回来了。
门开了，
妈妈从工厂回来了。
门开了，
我放学回来了。
门开了，
大家的笑声都回来了。”

两相对比，原文真会叫人拍案叫好！

编写课本者是用心良苦，这一改写，让学生就有了一个参照，在比较之中，提高阅读的效果。对读文本，学生不但看出文字传达意思的奥妙，增强语感，对诗歌也会更加有体悟，从而感受到家庭的温馨是怎么一回事。
劳动一天后，一家人再团圆，这是孩子们感受到的温馨家庭。“门开了”，“笑声”不是实指，是象征意义，尤其是末句的“大家都笑声都回来了”，真是余韵无穷！

《星洲日报·东海岸》30/06/2019

【佛24】为何都要喫茶去？

如果问我佛教对世俗教育最大的启示是什么，我会毫不犹豫地说是四悉檀。

悉檀是音译词，梵语作Siddhānta，本义是“商定的观点、学说”。不过汉语圈的人不理会这个，比较喜欢是龙树《大智度论》所说的：“有四种悉檀：一者世界悉檀、二者各各为人悉檀、三者对治悉檀、四者第一义悉檀。”

世界悉檀是指用众生能明白的话语、逻辑来说明佛法大义。就好像为了让哭闹中的小孩儿不再闹，哄骗他的话语也可以用上，先善巧使他静下来，再以正确的观念教他。佛陀在世说法，也是随应众生的程度、喜好、习惯而说法，这些法并不代表正法本身，只是为了先引入佛门，之后才慢慢教之。

各各为人悉檀是适应个别差异根性的众生，而开演出的方便说法，以“劝人生善”为主旨。赵州禅师“喫茶去”的故事，就是为人悉檀的活例子。赵州问信众，凡是回答了，不管来过与否，一律请到内院“喫茶去”。确然，使人心生欢喜，乐于学习是目的，何必在乎其手段？

对治悉檀以制止人类的恶行为宗旨，如贪欲重的可修不净观，嗔心重的修慈悲观，愚痴重的修因缘观，散乱多的修数息观等。教育界流行的“教学有法无定法”也正是这个意思，该怎么学就怎么学，不要执着于固定的方法。只要有效学习，看到进步，改变自己的不足，那就是正确的。

前三个都是适应性的不同教说，“方便”的意图很重，不能代表佛所领悟的正法本身。只有第一义悉檀才是直接阐释诸法实相的教法，才是究竟的真理。龙树因此强调“三悉檀可破可坏，第一义悉檀不可坏”。

从事教育工作者，不该执着第一义悉檀，以为只有“直入正题”才是正道。一方面可能自己认识不深，体悟不够，说了也无法有效传达；另一方面要真让人理解，总该契合对象的根机与习性。说对方听得懂的话语、适应他的思考模式是世界悉檀，说有效激励对方学习的是为人悉檀，指出有效断除恶习的方法是对治悉檀。八面玲珑才是高手。

旁人若观摩，该知前三悉檀不代表真理本身，那不过是施行的手段。手段对了，目的才容易完成。

《东方日报·龙门阵》28/06/2019
“渐修顿悟”系列之24

【203】小学需要读写教育

大英帝国百多年前给我们盖了学校，也建立了一套教育制度。他们走后，我们继承了这个珍贵的遗产，让全民得以继续受完整的教育。

拥有主权后，政府做了相应的调整，包括改变教学媒介语，确立教育大方向，修订课程内容等。这些调整是必要的，无可厚非。不过，我觉得有一点亟需调整的是小学的语文教学模式。不管是华语、马来语、泰米尔语，我们都延续了 “英语作为二语教学”的模式教学，把母语当二语教了。

英国人来这里教我们，得用二语模式，因为在他们眼中我们都是“外国人”。但是，面对我们自己的民族，我们岂可搬他们的那一套？我们的孩子需要的是通过语文学习，而不是在从基础开始学习语文。

在西方，语文教育专指外语或二语的教学①。但是在汉语圈，语文教育却泛指任何语言的教导行为与学习行为②。我国也是倾向后者的观念，没有明确分清楚母语和二语学习方法的差异。犹记得我们编写国小华文的师资培训课程时，我们最初建议用“华语作为第二语文教学”（Teaching Chinese as Second Language, TCSL）被上局否决，他们说华文在我国不是第二语言，如果要可以采用“华语作为第三语文教学”。我们谈的是教学法，何来第三语文教学法？这是立足点的差异所致。

邻国印尼对语文教育反而有更加清晰的概念，他们不止提出语文教育是二语或外语教学，而且指明是当作一个科目来学的③。当作科目学习，就有具体的学习内容，测评也是针对这样的内容而设计，例如同义词反义词，语音辨识，ABB词语结构等。很不幸的，我们的小学母语就是如此教学和评估。会考经常引发的争议，就是“不在课程范围”，“老师没有教过”等，没有把母语当成一个整体概念，借助它去认识世界和人生，提高个人素养，而是知识性的学科，有很多具体的技能要掌握。

西方把母语学习称为Literacy，中文正名是读写教育，因为教学的内容就是以阅读力的培养（吸收/内化）和文字的表达（表达/外显）为基础。听说能力在母语教育中是自然生成的，不必刻意训练，在阅读和书写中就不断地强化听说能力。可是，我们长期都根据听说、阅读、书写三大技能分类。例如听说的课标有“正确地使用礼貌语言，能根据对象，情况和场合，有礼貌地说话”；落实课标的活动包括向家长请安，向老师提出要求等。这些活动和内容，不是本该在生活中自然学习的？怎么当成是母语学习的要求了？母语该学习的应该比这个要高，例如阅读一个有礼貌的小孩儿的故事，书写如何在某个场合展示礼貌等。

注：
① Language education refers to the process and practice of acquiring a second or foreign language.
② 語言教育，泛指任何語言的教導行為與學習行為。
③ Pendidikan bahasa adalah pengajaran dan pembelajaran bahasa asing atau bahasa kedua. Pendidikan bahasa merupakan cabang linguistik terapan. Pendidikan bahasa dapat diberikan sebagai salah satu mata pelajaran pada sekolah umum atau melalui suatu sekolah bahasa khusus.

《星洲日报·东海岸》23/06/2019