如果我们请到于丹或易中天教授来谈“中华文化”，那么我们将听到的是于丹或易中天教授对中华文化的了解，不一定就是中华文化本身的真面貌。
这就好像我们要了解中国历史，不能够只是凭据官方编写的正史那样，一味接受别人主观的看法。
汉字是世界上仅存的表意文字，每个字就是“形音义”三者的结合；再加上它的产生和流传都是普罗大众约定俗成的，因此，从文字本身，我们更能够捕捉到原始的信息，了解古代文化的背景。
举个例子：《诗经•大雅•生民》是古代周民族的史诗。内容是歌颂周民族始祖后稷的事迹。第一段文字这么写：“厥初生民，时维姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗无子。履帝武敏歆，攸介攸止。载震载夙，载生载育，时维后稷。”翻译现今文字，大意是：“当初生下先祖的，就是姜嫄。她怎样生下先祖？那是因为虔诚祭祀天帝祷告神灵，以祈生子免无后代。她跟着上帝的足迹（武），踩上大脚趾印（敏）而有了感应（歆），于是独居休养。她因此怀了孕，她因此生活严谨，她因此生下孩子，她因此养育孩子。这孩子就是周民始祖后稷啊！”
踩到上帝（古人是如此称呼至高无上的天帝，基督教传入中国后直接引用这个词。“上帝”并非基督教的专用名词）的脚拇指印就会怀孕？就算是古人也不会相信。例如汉代的《毛诗序》便说：“《生民》，尊祖也。后稷生于姜嫄，文武之功起于后稷，故推以配天焉。”这就说得很清楚，因为周始祖是姜嫄所生，但是却不知道谁是父亲，所以就把他推给“天”。这是早期人类对所尊崇的对象的一种敬重和崇拜的心理，但却用后来人类的价值观套在先人的头上。我们如果只是感性的认识，或许还会认同，但是细加追究，还有很多真相待发掘。
其中，最好的一个说明是直接从文字着手。看看后稷的母亲的姓名——姜嫄。这两个字都有“女”字。其实，古人的姓，大多都有“女”字。治水的大禹姓“姒”，周公旦姓“姬”，秦始皇姓“嬴”，孟姜女也姓“姜”（孟姜女是姜家大小姐的意思）。就连“姓”字也好，都用上了“女”字。从“姓”字的组合看，它是个会意字，从女从生，《说文》解释为“人所生也”，意思是同一女性所生的后代都是同姓的。
说到这里，我们该明白，周人歌颂的祖先后稷，还是生活在以母系血统为纽带的原始社会之中。也就是说，当时还是个母系社会，生下婴儿的母亲才是家庭的核心人物。孩子的父亲是谁？恐怕难以考究。
可是，社会走向父系以后，如果孩子无法说清父亲是谁，是要被人耻笑的。于是才有把祖先美化的做法，把父亲推向虚无的上帝去。
姓氏保留“女”字，正好可以佐证古代的母系社会制度。这不需要书本记载，文字本身就可以说明。
前些时候有位上海律师建议更改16个用女字作为偏旁的汉字，因为他觉得这些文字歧视女性，甚至引人犯罪。例如他建议把“奸”改成 “犭+行”，表示那是一种兽行。这固然是一种创意，但却忽略了汉字承载古文明的作用。
原刊：《星洲日报·东海岸》18/07/2010
没有评论:
发表评论