子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其馀，则寡尤；多见阙殆，慎行其馀，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”（《论语》2.18）
“干禄”，汉代郑玄说：“干，求也。禄，禄位”，也就是说这个词是“谋求官位”的意思。“学”，根据清代武亿的《群经义证》，他把《中庸》的“好学近乎知”和《汉书•公孙弘传》《说苑•建本篇》的“好问近乎知”作对比，从而达致“学、问古皆通用”的结论。因此，第一句话的意思是：孔门弟子颛孙师（子张）向孔子询问求得官职的方法。
孔子于是说：“多听，有怀疑的地方要保留，其他足以相信的才可以说出，这样就会减少过失；多看，有怀疑的地方要保留，其他足以相信的才可以实行，这样就会减少懊悔。言语的错误少，行动的懊悔也少，即使不得官职，就如同得到官职了。”
孔子的回答有点无厘头，子张不知会否莫名其妙。人家要谋求官职，孔老夫子却告诉人家个人的修为。古人自然也知道这点，所以皇侃说：“言当无道之世，德行如此，虽不得禄，若忽值有道之君，则必见用，故云得禄之道也。”
孔子的“言若少过，行又少悔，必得禄位”的论调是否可行？清代的刘宝楠有段话很有意思，他说：“古者乡举里选之法，皆择士之有贤行学业而以举而用之，故寡尤寡悔即是得禄之道。当春秋时，废选举之务，世卿持禄，贤者隐处，多不在位，故郑以寡尤寡悔有不得禄而与古者得禄之道相同，明学者干禄当不失其道，其得之不得则有命矣。”（《论语正义》）原来古代的“选贤”是选“寡尤寡悔”的，那岂不是太过消极被动？难怪曾有大学中文系的领导呼吁“多做多错，少做少错，不做就不会错”的处世哲理了。
现今政坛，恐怕也会奉“言若少过，行又少悔，必得禄位”为金科玉律。“无可奉告”和“无为”是正道，所以北京大学的李零教授幽默地说：“现在在官场混，孔子的话也灵。”
其实，李零倒是看得比较透彻的。他说孔子这段话就只是对子张说，因为子张“性格外向，为人豪爽”，所以孔子要劝他“慎言慎行，多看多听，少干少说，说话干事都要留有余地”，也就是教他别冒失鲁莽。
我认为孔子的话，并非针对求仕进而言。就如钱穆所言，“孔子不喜其门弟子汲汲于谋禄仕，其告子张，只在自己学问上求多闻多见，又能阙疑阙殆，再继之以慎言慎行，而达于寡过寡悔”。钱先生的概括也很棒，他说：“此章多闻多见是博学，阙疑阙殆是精择，慎言慎行是守之约，寡尤寡悔则是践履之平实。人之谋生求职之道．殆必植基于此。孔子所言，亦古今之通义。”（《论语新解》）
较早前也有学者如此认为的。例如清代的陆陇其便说：“学不可一念涉于干禄，古之圣贤身居富贵，皆是不求而自至，其胸中未尝有一毫希觊之念也。自圣学不明，士束发受书，便从利禄起见，终身汲汲都为这一个禄字差遣。一部五经、四书几同商贾之货，只要售得去便罢了，未尝思有益于身心，有用于天下，真是可叹！今日学者须先痛除此等念头，将根脚拨正了，然后去用工，才是真学。不然，即读尽天下之书，譬如患病之人，日啖饮食，皆助了这病，毫无益于我。”（《松阳讲义》）
好标榜“学而优则仕”的，恐怕更要思考何谓“言寡尤，行寡悔”的真谛。
原刊：《星洲日报·东海岸》15/01/2012
没有评论:
发表评论