【250】都是林放惹的祸

季氏旅於泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？” 对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？” （《论语》3.06）

汉代马融注：“旅，祭名也”，也就是说“旅”是祭祀的名称。后世都沿用这种说法，如梁代的皇侃、北宋的邢昺、南宋的朱熹都是。

《礼记》详细记载古人祭祀山川是按阶级的，例如：“天子祭天下名山大川”，“诸侯祭名山大川之在其地者”，“大夫祭五祀”等。原来只有天子可以祭祀天下的河山，诸侯只能祭自己封地内的山川，如鲁国国君（侯）可祭境内的泰山，晋国国君可祭境内的黄河等。至于大夫，只能祭拜“五祀”，即“户、灶、中溜、门、行”。《曲礼》更加详细地指出：“非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀无福。”

明白古代的礼仪，我们便知道“季氏旅於泰山”是怎么一回事了。“季氏”是鲁国的大夫，怎么可以祭祀泰山？鲁臣祭祀泰山，那是僭越的行为了。所以孔子知道后便问当时在季氏门下工作的冉有是否可以劝阻（救），冉有回说不能后，孔子只能慨叹“泰山不如林放”。

孔子慨叹“泰山不如林放”颇耐人寻味。

汉代包咸说：“神不享非礼。林放尚知问礼，泰山之神反不如林放邪？欲诬而祭之。”皇侃和邢昺也都附和此说，并强调“泰山之神必不享季氏之祭”，绝不会比不上林放。朱熹的理解一样，但是立场稍异，他说：“神不享非礼，欲季氏知其无益而自止，又进林放以厉冉有也。”朱熹强调了孔子的用心良苦，说这句话有两个意图：既要劝阻季氏打消祭祀泰山之举，又要借林放来教育激励冉有。所以他又引范氏的话说：“圣人不轻绝人，尽己之心，安知冉有之不能救、季氏之不可谏也？既不能正，则美林放以明泰山之不可诬，是亦教诲之道也。”

明代张居正对此深表赞同，所以他说：“泰山是五岳之尊，其神聪明正直，必然知礼，岂肯享季氏非礼之祭，而反不如林放之知礼乎？”又说：“孔子此言，一则要使季氏知其无益，犹可中止。一则要使冉求以不如林放为耻，而知所以自励也。”

近代李零教授的解释最为出位，他说：“季氏旅泰山，都是林放的馊主意，此举不合于礼，孔子很生气，说你们怎么什么都听林放的，难道泰山还不如林放吗？你们怎么就不想想，泰山之神会接受这样的祭祀吗？你们糊弄谁，也糊弄不了泰山。”

《论语•八佾》前两章提到“林放问礼之本”，所以历来注疏者都联想到这是同一个人。张居正评述：“鲁人有林放者，见世人行礼繁文太盛，以为制礼之初意恐不如此，故问之本于孔子。孔子以时俗方逐末，而放独究心于礼之本，可谓不为习俗所移，而有志于返本复古者矣。所以称美之说。”

李零的设想太过于大胆而又没有根据，难怪在网络上要被批评他的讲义“翻看下来，问题不少，很多疑难处讲得不清不楚，一带而过也就算了，有的简直是胡说八道。以中国第一文科学府著称的北大，讲起国学来竟是这个样子，只重旁征博引，却不求甚解，误人子弟，误导读者，令人失望。”

研究古代要靠硬功夫，不可以瞎掰硬套，否则就要落个骂名。李零这段话被骂，恐怕要怨“都是林放惹的祸”。

原刊：《星洲日报·东海岸》26/08/2012