【224】落水狗还要打么？

哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”（《论语》2.19）

以上是孔子和鲁国国君哀公的对话。国君的谥号叫“哀”，肯定不是明君。宋代邢昺便说：“时哀公失德，民不服从，哀公患之，故有此问。”哀公失了民心，便请教于孔子。
孔子怎么回答？

从汉到南宋，一般通解是任用正直的人，废置那些邪枉之人，那么人民就会信服；反之，如果任用邪枉之人，废置正直的人，那么人民就要不服了。这样的解释，我相信很多人都赞同。政府如果重用什么羊哥牛姐，查哥基弟的，肯定无法赢得民心，还要激化人们造反的心理。

可是，我再三看孔子那段话，还是看不出个所以然。汉代包咸说：“错，置也。举正直之人用之，废置邪枉之人，则民服其上。”根据包咸的解释，“举直错诸枉”怎么会解释为“举正直”和“废邪枉”？梁代皇侃也说：“举正直之人为官，废置邪佞之人”，还引范宁的话说是哀公“舍贤任佞”，所以孔子要规劝于他。把“错”解释为“置”，又如何得到“舍贤任佞”的结论？

南宋朱熹显然看到这一点，所以他说：“错，舍置也。诸，众也。”按朱熹的说法，错解释为“舍置”，“举直错诸枉”就可以解释为“任用正直的人，舍弃那群邪枉的”了。

可是，这种说法的依据并不强。清代刘宝楠提出了不同的看法。他对比其他版本的《论语》，发现郑本把“错”字写成“措”，而且汉碑文《费凤碑》写的正是“举直措枉”。根据《说文》，“措，置也”，因此刘宝楠认为“措”是正字，“错”则是假借字。如此一来，包咸最初的解释便没有错，“错，置也”。

刘氏又引《荀子》的话说：“贤能不待次而举，罢不能不待须而废。”（《王制》）。这段话的意思是若有贤能的人才，是可以破格马上招聘；若有不能的，则不必再等待，片刻间就可以把他给罢黜废除了。这个说法和包咸的解释是相通的。

然而，刘氏提出质疑：这样的做法，与孔夫子“尊贤容众”的品德似不相合，而且当时三桓干政日久，鲁君势力已消退，孔子不可能再对哀公说那么激烈的论调，引发三桓的报复。

因此，刘氏说：“春秋时，世卿持禄，多不称职，贤者隐处，虽有仕者，亦在下位，故此告哀公以举措之道，直者居于上，而枉者置之下位，使贤者得尽其才，而不肖者有所受治，亦且畀之以位，未甚决绝，俾知所感奋而犹可以大用。”

这样的说法和孔子温文敦厚的个性相符。何况孔子之世，官位还是世系，操控在贵族手中，并非像今天的民主社会那样，可以随意任用或罢黜一个人。刘氏所说的把正直之士置放在邪枉之人的前面，让他们来领导，这样还可以收到“举直错诸枉，能使枉者直”（孔子告樊迟语）的效果。

“诸”在孔子时代就有“之于”的意思，所以“举直错诸枉”应该解释为“任用正直之士，把他们置放在诸邪枉之前”，没有废置诸枉的意思。这是比较符合客观事实，也符合孔子的为人的说法。

“不废诸枉”的说法倒叫我深思。政坛若改朝换代，要不要打落水狗？儒家的宽恕之道又如何？

原刊：《星洲日报·东海岸》26/02/2012