【229】可以拜他人的祖先么？

子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。（《论语》2.24）

先谈上句。汉代郑玄说“人神曰鬼”，这是因为《周礼》说“天神人鬼地祇”，也就是说天上的叫“神”，人死后叫“鬼”，地上的神明叫“祇”，三者都是本家，所以“人神曰鬼”。

“非其鬼而祭之，谄也”的意思是不是自己过世的祖先，却去拜祭，这是一种谄媚的行为。梁代皇侃说：“鬼神聪明正直不歆非礼，人若非己祖考而祭之，是为谄求福也。”宋代邢昺为皇侃的注释找到根据，即《左传》所说“神不歆非类，民不祀非族”。

按《左传》所说，祭拜他人的祖先是不符合“礼”的要求，这很好明白，为什么孔子要更进一步说拜别人的祖先，是谄媚的行为？

原来古代祭祀，都是祭自己的祖先。《左传》还说“鬼神非其族类，不歆其祀”（僖公三十一年），这是代鬼神说话，比上一句的语气要重。《左传》强调这类原则是有其历史背景。春秋战国以来，“祭祀他人祖先”的例外事迹太多，例如鲁国替郑国祭泰山，郑国替鲁国祭周公等等。李零说：“这种祭非其鬼的现象，孔子看不惯，认为是拍马屁。”

这句话到了南宋，意思有了改变。朱熹说：“非其鬼，谓非其所当祭之鬼。谄，求媚也。”钱穆为朱熹这句话做了很好的解说：“或说非其鬼，乃指非其祖考；或说祭非其鬼，乃通指淫祀。当从后说，可包前说。”这显然是宗教盛行以后的说法。

钱穆对此有一番精辟的评述：“祭有当祭不当祭。崇德报恩，皆所当祭。求福惧祸，皆所不当祭。祭非其鬼，乃指所不当祭，此则必有谄媚之心。谄媚则非人道。”本来拜祭自己祖先，顺便拜拜祖先的“邻居”，这是无可厚非的；拜自己信仰的神，对他人的神也表示恭敬，一并合十礼拜，这也是一种礼貌。可是，若是没有原则的乱拜，但求灵验就好，这种为了“求福”而乱拜的行为，自然要被批评为“谄”。

次谈下句。汉代孔安国说：“义，所宜为而不能为，是无勇。”把“义”字解释成“宜”，也就是说是“该做的事”，可谓精确无比。见到该做的事却不做，这是“无勇”的表现。邢昺说：“齐之田氏弑君，夫子请讨之，是义所宜为也，而鲁君不能为讨，是无勇也。”这为孔子的话找到了原由。

钱穆尝试为孔子这两句找衔接点。他说：“本章连举两事，若不伦类，然皆直指人心。盖社会种种不道与非义，皆由人心病痛中来，如谄与无勇皆是。孔门重仁，乃心教最要纲领。”不过，这是“心学”，不是原始儒学的观点。

李零倒是举了个巧妙的例子贯串这两句话。他说：溥仪当皇帝时，曾拜日本的天照大神和杀害中国人的日本官兵，这本来就是“做不该做的事”，是“无勇”，更糟糕的是“非其鬼而祭之”，这又是为了讨好日本而有的“谄媚”作为了。连带的，李零连美国也一起骂，他说美国人讲Freedom is not free（自由不是没有代价的），要军人响应国家号召，发动韩战、越战，然后再为死去的士兵举行祭祀哀悼，这不但是 “无勇”，也是“谄媚”的行为。

原刊：《星洲日报·东海岸》01/04/2012